《評復古記》
宋 · 希迪錄译 · CBETA X1000
評復古記 希迪 謹錄 題曰復古記。 評曰：斯文之作，裁自師資，述人既殊，理應略揀。今 雷同立名者，推讓之禮安在哉？有若曰：自生民以 來，未有盛於孔子也，其易繼乎？ 記曰：自狹之寬折為十類，乃至然上諸經皆各詮顯 一乘教義分齊。若以同別開判者，前八別教以雖互 為主伴，皆是無盡法海，故第九一經義當同教，以隨 一方遂機少說。 評曰：題稱華嚴記開同別者，應問曰：華嚴二家揀 時意邪？收時意邪？揀收俱時意邪？揀時意者，清涼 何？曰：無盡修多羅總名。收時意者何？曰：揀非涅槃 等。俱時意者，揀收二開皆為別旨，何開同別？ 記曰：第九一經義當同教，以隨一方逐機少說，但為 方便非主經故。是故下同教中，始自一乘二三乘等 並列餘經，皆是第九眷屬經攝，良由是方便乃至入 一乘攝。 評曰：且明二中初義，太一云：依法華經，約界分、體 相、方便、究竟不同。其究竟乘，第九攝乎？是方便乎？ 又三乘中初義，太一云：顯法本，示不同。賢首釋一 乘云：以其唯說別教。是知皆眷屬是，方便非也。 記曰：無盡教海詮示一乘因果二大甚深分齊。又曰： 皆各詮顯一乘教義分齊。又曰：難思教海總曰華嚴， 通顯一乘教義二大分齊，故立斯題。 評曰：題中華嚴者，所弘經也。一乘教義分齊者，所 釋義也。章者，能釋文也。是則弘經作章，以章釋義， 故次文云今將開釋如來海印三昧一乘教義略 作十門等。今於數行之間三處，謂華嚴詮顯一乘 教義分齊，具意安在哉？陸沉正義也。 記曰：建立者，孔目曰：一乘法義，佛及普賢行願建立， 有情眾生依而住持。 評曰：如此等引證，可謂知其源流。但演義為文，非 玉峰辨不三昧也。 記曰：是故下同教中，始於一乘經無量乘並列，其中 總出餘經，故曰餘經。是共教，一乘三乘小乘共依故。 評曰：下顯法本末門。一乘乃當圓教，三乘當中間， 三教而至相，謂餘經是共教，一乘三乘小乘共依， 故其一乘乃泯二之教，其三乘唯始教，二義天壤 輙便引成，若不煎除必至蔓莚。 記曰：前代諸德，但於教門顯權實不同，方便正乘有 異，尊顯華頓圓究竟等。 評曰：世尊初成正覺，指天上天下，唯華嚴獨尊。華 嚴大經豈俟諸師而然後為尊？非章曰：炳然同時， 齊頭顯現。華嚴大經豈俟諸師而然後為顯邪？當 知華嚴大經由諸祖之弘傳，不由諸師之尊顯也。 記曰：真觀以來，奘師西歸，基師承襲，以五性三乘為 實，一乘一性為權。其說翳於一乘，其道盛行中國。起 信等疏，以言教具缺等辭而闢之，遂明一性一乘為 實，三乘五性為權。終頓二教，皆談一性，是以判入一 乘。清涼承後，圭山繼踵等。 評曰：觀其文意，謂吾祖獨以法相繁興，而判終頓 為一。不然，何云其道盛行中國，遂明一性一乘為 實，三乘五性為權，乃至是以判入一乘邪？儻三藏 不歸，法相不興，則諸祖槩將終頓但為權否？若爾， 吾宗風說終頓為實，盡是遮情，非顯法理。當知終 頓為賢，亦一乘宗顯法理也。其間十條料揀，始可 遮情耳。 記曰：問清凉曰：昔實不滯方…
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