《五教章集成記》
宋 · 希迪述译 · CBETA X0999
No. 999-A 華嚴一乘教義分齊章集成記序 周易繫辭云：尺蠖之屈，以求信也；龍虵之蟄，以存 身也；精義入神，以致用也。故我毗盧遮那如來，按海 印發，輝融金山，特說其名大方廣佛華嚴經焉。 唐國師賢首尊者，得門而入，作一乘教義分齊，以示 未悟。記釋雖眾，莫造其源。是以法真大師嘆云：嗟乎！ 宣政之來， 佛祖奧義，經論大途，陸沉迨盡。耻 賢首之業沒世而無聞，欲述自悟，大願未終，奄然歸 寂。唯存焚析薪，自答同教，䇿心經、連珠記盛行於世， 遂使 華嚴宗義學得以為矜式。無似，濫製斯文，皆准 大師乘教切當之說，以為主意。前諸記銷文指事，亦 間用之，而 教章之旨豁如也。庶得說聽之家，不至多岐而亡羊 矣。 孟子曰：孔子之謂集大成也。集大成也者，金聲 而玉振之也。故詺其記云集成爾。 時大宋嘉定戊寅歲仲春一日謹敘 華嚴一乘教義分齊章集成記卷第一 武林住惠因沙門述 略釋此章分三：初、詮旨標題。華嚴者，所依經也，備乎 本疏。而言一乘者，賢首曰：一者，無他義；乘者，運載義。 圭山曰：統収不異謂之一，運載含容謂之乘，故名一 乘，即一佛乘。謂教、理、行、果，總名為乘，皆有運載義故。 又不一名一，謂一切即一，一即一切，一切非一切，一 亦非一，一切諸法互相涉入，事事無㝵，相入相即，無 不鎔融，同一法界，皆如幻故。故大經云：一即是多，多 即一等。總一切法都是一乘。教義者，可堂曰：方餘疏 鈔但是所況，并分齊義，並如下釋。然此一題，能、所兩 重：初者，章是能釋，上皆所釋；二者，華嚴能詮，次六字 所詮。從詮就旨，以立章題，全取他名，有財釋也。其崔 志遠傳中，一曰華嚴五教章，一曰華嚴一乘分教記， 作者一時略舉耳。 二、國師嘉號。京大薦福寺。京者，大也。總指其處，即有 唐西京，古之長安，今之永興。大薦福寺者，別指述處， 揀非安國荷恩等處。梵云毗呵羅，正云尾賀羅，此云 行處，出家道人所行止處。今云寺者，自摩騰初來漢 國，同諸賓客，權止鴻矑，後建伽籃，標名白馬，因得寺 名。沙門等者，正舉能述人。沙門，梵語具云室囉末拏， 此云勤息。故經云：息心達本源，故號為沙門。然有勝 義、世俗、示道、行道之異，如十輪經。次之二字，即教主 名也。字之與號，俱稱賢首，生有唐，為金輪皇帝之師， 如傳廣述。言述者，禮記云：無憂者，其唯文王乎。以王 季為父，武王為子，父位之，子述之。又云：仲尼祖述堯 舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。今賢首不敢有作， 亦祖述而已。 今將下。三、正釋本。文二：初、約所依以定宗。如來者。圭 山曰：一乘主即十身。海即者，即本經所依定也。下文 曰：一乘教起，要依佛海印三昧中出，不同三乘等依 佛後得智出，故標海印。清凉曰：海印是喻，從喻受名。 謂香海澄渟，湛然不動，四天下中色身形像皆於中 現，而有印文，如印印物。亦猶澄波萬頃，晴天無雲，列 宿星月炳然齊現，無來無去，非有非無，不一不異。如 來智海，識浪不生，…
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