《華嚴一乘教義分齊章焚薪》
宋 · 師會錄译 · CBETA X0996
焚薪卷第一 可堂 師會 錄 韓非曰：先王有郢書，而後世多燕說。議者曰：家奮 私智，以講無詔之書，幾何其不為燕說？夫析薪之 記教章，是語獻替而對以鰕鮓者也，又何暇其為 燕說而已哉？嗚呼！美西子之捧心，不自寤其醜，迺 蟷螂之用其才也。昔者偽經亂轍，南山聚而焚之， 曰：毋以曲學誘諸子於亡羊之岐。故吾作焚薪。又 聞糓梁、左氏之病，有能針而起之者。斯文之病，雖 康成再出，越人更生，弗可及已。故復命其篇曰析 薪膏肓云耳。 初題目云華嚴者，探玄云：華嚴之稱，梵語名徤拏驃 訶。徤拏名雜華，驃訶名嚴飾。日照三藏說云：西域別 有一供養具名驃訶，其狀六重，下闊上狹，飾以華寶， 一一重內皆安佛像。良以此經六位重疊，位位成佛， 正類彼事，故立此名。據此，今唯標華嚴者，乃約事為 名也至豈非略名耶。 議曰：此釋有乎三病、二可笑。三病者，且茲經者，疏 抄如雲，流通日久，孰不知其華梵，況此止釋一章 門乎？等閑會於梵語，一病也；探玄周疏，具釋斯題， 玄言妙語，溢目盈空，置而勿用，陸沉正義，二病也； 吾祖廣演多門，具收餘義，故有事名清涼，見其旁 來，是以疏抄不錄，今獨取此，以旁為正，三病也。二 可笑者，不知人之不用，而謂人之不知，一可笑也； 欲以初卷探玄，張己博覽，二可笑也。嗚呼！撿行數 字，錄令傳寫，廢後進之分陰，不亦可焚乎？ 析薪又曰：言一乘教義分齊者，此總相標名，今此一 乘具同別二教教義之分齊也。以下列十門釋此教 義不出三乘一乘，若別教一乘則三乘等本來不異， 若同教一乘則三一合明，故今雖標一乘攝三乘等 俱盡，所以統收不異故曰一，運載含融故曰乘，故此 教義具同別之分齊也。正同大疏義理分齊雖有四 科，亦唯同別二教之分齊，至今存此一題以標名者， 順下十門首明建立一乘，末辯義理分齊，則先教後 義，中間八門不出同別，義意包羅此最允當，唯存此 名也。 議曰：此段有膏肓之疾者二，暗僻不通者七。夫欲 圖龍，須知龍之有四足、頭尾、鱗鬚之具，然後得其 髣髴。今說一乘，不知一乘乃緣起圓融、無盡普法， 而云不出三乘、一乘，豈不妄乎？遷居而忘妻膏肓 之疾者，一也。世之傳形神者，雖有天機之巧、如神 之妙，未有昧平生者能得之。今說教義，而以能詮 為教、所詮為義，得非平日不識眉目而為之傳神 者乎？是亦妄也。是知復子之不救膏肓之疾者，二 也。七、不通者，夫別教一乘，圓融具德，卓絕獨立，餘 如虗空。縱收諸教，一一同圓。故曰：唯有一乘，更無 餘也。亦謂不出三一。暗而不通者，一也。且章家別 下，具明二門。今棄初門，唯取後義，又不明言取捨 之意。暗而不通者，二也。又會解釋同教曰：三乘、一 乘，和合不異。今云本來不異。又次引願抄總證曰： 統收不異。今試問之：此三不異，同乎？異乎？暗而不 通者，三也。又今引此抄總證同、別，皆曰統收。而同 教百非曰：決謂全收只作同教意，切不可要全收 諸教亦是別教。又反質曰：若爾，全揀門復是何教？ 此正…
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