《華嚴一乘教義分齊章義苑疏》
宋 · 道亭述译 · CBETA X0995
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第一 霅溪普靜沙門 道亭 述 果海迢思，杳絕名言之象；因門緣起，始彰德用之 宗。是以如來於蓮華藏界，海印發揮，現無盡之身 雲，塵塵互入；說難思之教海，念念圓融。克收上達 之機，一乘頓證；普被聞熏之器，八難齊超。暨於化 霑忍土，漸布慈雲，三乘初唱於鹿苑，一性後譚於 鶴樹。化緣既畢，白虹繚繞以飛空；大願弘深，具牒 森羅而布剎。邇後時移處異，聖少凡多，大義或乖， 微詞致爽。人天亂轍，二玄參雜於玅宗；權小殊途， 五性相傷於緣起。故我大師賢首，孕神光於榮國， 攬智鏡於香山，博綜羣詮，愜張了義。權衡五教，權 實於是乎星分；木鐸十宗，競執皆從於矩方。高驤 圓極，類華嶽之峩峩；掩映餘詮，若丘山之弭弭。遂 著靈篇三軸，玅義十章，雖清涼廣闢於雜華，定慧 潛通於了義，考其箋釋，古今未聞。道亭學慚大識， 智恥雄才，輒事操觚，用伸解釋，冀流通於無極，見 先祖之深衷矣。題稱義苑疏者，芬披眾義，若華囿 之敷榮；布置羣言，撮題綱要之謂也。 華嚴一乘教義分齊章卷上。 釋曰：初出體，二辨相，三釋名，四作對。初者，性海冲 深，智行融會，義門廣闢，勢變多端。論其體性，不出 海印三昧。所以爾者，良由此心具足實德，不動一 處，能現萬境。然而所現境不異心，能現心不異境， 境智不分。譬如大海，雖入眾流，同一鹹味，雖能現 影，亦不變異。此明其總也。若更別而伸之，則所依 體事，攝歸真實，彰其無礙，周遍含容。此四融通，為 一乘之正體。二辨相者，圓融國土差別、世界海等 種種境界以為其相故。以國土、世界不有心外，依 正交參，一多涉入十蓮華藏，如因陀羅網互現影 故。三釋名者，華嚴從法得名，以五色大蓮華莊嚴， 故名華嚴。常有光明金剛蘂幢以貫其華，以此莊 嚴法界，故名華嚴。若從喻者，華喻功德萬行，嚴謂 飾法成人。一乘者，一謂無他義，掩映獨秀故；乘者 運載義，因果交接故。教能轉物，流演無窮；義乃隨 宜，舉體成動。分齊者，海印炳現，無分齊之分齊，亦 本末具彰，故稱分齊。章者，明宗定義，落落區分。四 作對者，章為能詮，上皆所詮，即能詮、所詮對。華嚴 是能詮經名，一乘等是所詮義理，即名、義對。一乘 是其體，教、義分齊是其用，即體、用對。 京大薦福寺沙門法藏述。 釋曰：京等所處，沙門下能依人。京者，大也。則有唐 西京，古之長安，今之永興，是一境之都名。大薦福 者，精籃之別目。寺，嗣也。治事者相嗣續於其間，如 國家九寺。今既統釋眾所居，則練行治惑業者，相 嗣續於其間，故亦云嗣也。沙門，西竺語，此云勤息。 然有四種：一壞道沙門，二說道沙門，三治道沙門， 四勝道沙門。今國師退非壞道之凡，進非勝道之 聖，駕說開宗，法喜禪悅，中間之二沙門攝也。法藏 者，教主之名，字之與號，俱稱賢首。生有唐，為金輪 皇帝之師。原其道，遠承龍猛天親，近稟終南至相。 所以探玄肇啟，則晉典流煇；義疏中興，則唐墳發 曜。開宗分教，高鎮羣夫；大…
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