《華嚴妄盡還源觀疏鈔補解》
宋 · 淨源述译 · CBETA X0994
華嚴還源觀疏鈔補解 晉水沙門 淨源 述 夫宗經為觀，傳諸後嗣，以教類之，略有三焉。昔帝心 尊者集法界觀門，則宗乎化教矣；澄照律師述淨心 戒觀，則宗乎制教矣。若乃化制並宗，性相互陳，唯賢 首國師妄盡還源，兼而有之。故其圓頓之機，權小之 流，悉皆普被耳。源景祐中稟茲觀門於崑山慧聚法 師之門，並疏兩軸，科文一冊，皆法灯大師之所 撰也。然其間所釋序文及諸觀義，雖盡乎善，而未盡 乎美。於是舉要治繁，選言發行，探清涼之疏旨，索演 義之鈔辭，補其偏善之功，成其具美之績，故命題曰 疏鈔補解焉。古人有言：不截盤根，無以驗其利器；不 剖文奧，無以辨其通才。後之孫謀通吾祖觀心，昭昭 然若杲日之麗天，且不為昏情所翳者，其在茲乎！時 元豐二秊歲次己未夏安居後三日於雲間善住寶 閣序。 題中修之一字，總貫名題。謂本文別舉六門，通為一 觀。以前之三門，通揀情顯解。謂一塵含容空 有，徧中以真空幻色，雙揀斷空實色。第四門修四種 行德，為熏習止觀方便。其第五門入五止，第六門起 六觀，方為造詣正修。由是隨入一門，即全收法界矣。 下之九字，別申綱要。華嚴奧旨，即所依經也。 華 喻萬行之因，嚴飾十身之果。 奧謂竪深，與眾典為洪 源也。旨乃橫廣，攝群經為眷屬也。 妄盡還源，即能依 觀也。妄法無體，義說為盡；會歸一心，喻派還源。故正 彪之水賦云：萬派雖別，同出於源；眾流雖殊，同歸于 海。若合心源如清涼，謂隨客塵則去而莫歸，見本性 則還源反本。 觀者，妄盡智泯，本覺真性，與萬法融通 之稱也。然真本不可以功成，要亡功而本就；深源不 可以智得，必智盡而源成。故曰： 觀者，妄盡智泯也。下 文亦云識盡見除，清涼謂情盡理現諸見自亡。文雖 廣略有異義，乃頓證全同。若準終南觀題為例，應云 略有異義乃頓證六重。今此不標者，以下文統收中 謂此上所述六重觀門，舉一為主餘五為伴，具在末 章耳。並序者，並兼也，序敘也，敘述法義之要旨及集 觀之利物也。或曰大方廣所證法也，佛華嚴能證人 也。 今題中何以但標能證二字？答：夫觀者，開發後學 之慧門，冥通諸佛之果海。慧門既開，自見依正重重 無盡，此其大用也。若乃明其一經三大皆大，方廣五 周因果並佛，華嚴人法雙標，法喻齊舉，有體有用，兼 因兼果，理盡義圓，備如疏文解釋。經題七字，今此立 名尚簡，唯取華嚴二字為所依經也。 若然，則法界觀 題何以具盡六字耶？夫廣略分途，述作異轍，體勢萬 端，不可一準。若責賢首立題闕大方廣佛四字，不責 帝心題下闕並序二字耶？前修謂直默異難，微貶穿 鑿，斯亦吾志。 京即長安。張晏注漢書云：地絕高曰京。左氏傳曰：莫 之與京。京，大也。唐、虞已前，帝王之居，多云都某處。世 紀云伏羲、神農都陳是也。 大薦福者，唐之精舍頗眾， 亦有小薦福，故以大字揀之。薦，追也，言為考妣追福 也。此寺即唐中宗皇帝所造。按大宋高僧傳曰：中宗 有懷罔極，追福因心，先於長安造薦福寺，事不時就，…
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