《四教儀集註節義》
清 · 靈耀節译 · CBETA X0979
No. 979-A 四教集註節義并科序 玉崗師之註四教儀文也，雖廣集成言，而聯絡照映， 如一氣呵成，句解字訓，矩度自然，絕不露援引痕迹， 畢肖蔡夷峯之鐵板註尚書，真勝國出塵大手筆也。 後人科段瑣碎，辯釋云云，祖意反晦重昏翳於太虗， 三光為之戢曜，其斯之謂歟？不用可也。第玉師隨文 註釋之外，另出手眼，所謂與諸家有同異處，義似未 顯。余從而科解之，名之曰節，何居乎？葢惟解盤根錯 節，不事細碎科條也。且予從師二十稔，稟受八度，為 眾講說，今始七番，或時啟幃咨聞，或於教部領會，書 公同志，尚亦爝火增輝二曜而已耳。後賢苟為未允， 亦不用可也。 戊午中秋日浙江古清凉寺比丘靈耀 序 No. 979-B 集註節科 耀僧定 一卷 二卷 三卷 五卷 六卷 七卷 九卷 十卷 節科 集註節義 天台比丘 靈耀 節 一卷 序 此屬閣筆。序與記傳等體是同。先序文，後記時，即 記言記事，尚書春秋法也。欲序正文，先出因緣，此 蓋以不備大煩為緣起。元天岸弘濟師有紀要三 卷，神智從義師有集解三卷，苕水玄粹師有備釋 二卷，而但存初後。然不可以特指某廣某略，但當 略反詳是煩，而應詳反略是不備。葢以文略則義 不備，詞博則義太煩，均非折中之解。故今宜集諸 文註於其下，事實便於披閱者也。不但集言註文， 抑亦自多手眼。故云與諸家有同異者，如華嚴之 於義有妨，涅槃之引籤判釋等是也。夫教觀既足， 則解行相須。後之學者，苟能即此究心，則自爾忘 言得意，如筏喻者，何必此集註為哉。雖然，過關之 人，色香中道，諸法實相，則無適非真，亦豈離此文 門別有實相乎哉。葢文字顯總持，文門即解脫，文 字即實相，故云亦豈離此集註別有實相哉。記時 即記事也，與經前五義是同。凡世間所敘言事，有 先後互出不同。如慶曆四年壬戌之秋七月既望， 及永泰首元興唐八葉之四載等。今先序文，次紀 時，如永泰首元例也。順帝二年甲戌名元統，夏五 二字是春秋筆法。南天竺非五印度之南。昔真觀 大師為天台旁出世家，當開皇十五年，於靈隱風 篁嶺龍井立精舍而居，創名南天竺，今玉師因之。 白蓮華即白蓮菴，玉師集註之處。玉崗乃桐州思 坦之孫，南屏支下人。 文各有意。 玄籤意以頓漸不定三法，對顯秘密輔行，意顯教 門綱格，皆不為此立題而設也。 末，釋籤。文云：判釋准乎部教，部教之義，唯在法華。 釋籤無此文，但法法皆有此意。且准境妙中四諦 品後文意，若不約教，不知教妙；若不約部，不知部 妙等意，撮略於此耳。 華嚴時中，於義有妨。 統紀三名述內藏師立四種之名，統紀師破之固 當。然磐師因觀天上月，失却手中撓，自己注華嚴 三處入法界為時長，於義有妨矣。次即釋出有妨 所以。統紀師，名志磐，廣智支下人。統紀第三卷中， 明時長通後述曰：時長通三處者，謂般若、華嚴、海 空、法華、佛慧、涅槃、心地、法門、蓮華、藏海是也。又引 法性論鈍根三處入法界云：此即通後之文。豈非 以義通為文通之時長耶…
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