《書》
明 · 克勤著译 · CBETA X0971
明僧克勤書 九月一日，瓦官教寺住持克勤載拜致書于 延曆堂上座主大和尚侍者：夫道盛于得人而衰于 失人，事成于有為而敗于無為，此古今之確論也。自 吾佛之教入中國，中國之人莫不論者宗論，經者宗 教，而各有其師。及我天台生陳、隋之朝，以一大藏教 序，以五時列為八教，開闡大塗為一宗正傳，使海內 外咸被佛之聲教，於戲盛乎！唐之大曆間，至興道尊 者為十傳，時日本傳教大師由之得道，甞手錄一宗 論疏以歸，此日本傳教之始也。唐末五代兵起中原， 大小部文悉燬于災，列祖名剎多移于他宗，雖江南 數郡賴錢鏐而不改，如金陵瓦官亦非我宗所有，一 家所傳殆將蔑然矣。及鏐之子忠懿王遣使東求教 藏，而高麗觀師奉以入朝。至宋有天下，君聖臣賢，天 亦篤生法智，尊者補續殘簡，搜訪遣墜，載申載明，蔚 然由之中興焉。日本有法橋上士諱源信，聞其有道， 列疑難二十七條，以寂照往問之，尊者隨問而答，若 星日粲麗，不審尚及存其手澤不？南渡寧宗之朝，俊 芿法師先於日本傳瑜伽密教，入中國謁北峯于抗 靈山，亦盡通其旨，是皆一代偉人也。勤觀先佛之教， 初由天台而傳至日本，考之唐、宋之君與日本往來 修好，密若父子之國，得非吾徒訪道專篤，中國之君 見其人之忠信，喜其國之禮義，因以重其好焉？不然， 何海東之國非一，皆不如日本之親且厚也？是則天 台之徒，非獨廣佛之教，利及有情，亦有以助王之化， 澤被生民也。嚮蒙古僭入華夏，滅宋自立，日本怒胡 人有犬豕之行，即與之為仇，自是學教之徒，絕跡于 中國矣。獨其參禪而來，舶交海中，前後相望，勤疑以 為一國之人，何今昔之有間，通塞之不同也？今我 大明皇帝，神聖威武，駈群胡而出境，復前宋之故土， 中原既平，邊境亦靖，時則游神內典，思欲振之，故於 今春正月望日，詔天下三宗碩德一千餘員，建普度 會于京之蔣山寺， 帝自齋戒一月，禁天下屠殺亦 加之，自率文武百官，詣壇設拜，又勅制樂章，命樂師 奏以獻佛，眾見瑞光燭天，夜雨五色之物，狀如珠璣， 時帝大悅。天界白菴禪師，以吾宗耆宿，數召對經論 稱旨，迺復瓦官為天台教寺，眾則推勤主之。蓋前兩 年，皇帝凡三命使者，日本關西親王，皆自納之，于時 以祖來入朝稱賀， 帝召天寧禪師住持祖闡、瓦官 教寺住持克勤，命曰：朕三遣使于日本者，意在見其 持明天皇，今關西之來，非朕本意，以其關禁，非僧不 通，故欲命汝二人，密以朕意往告之曰：中國更主，建 號大明，改元洪武，鄉以詔來，故悉阻於關西，今密次 我二人告王知之，大國之民，數𭁵我疆，王宜禁之，商 賣不通，王宜通之，與之循唐宋故事，修好如初。又命 曰：朕聞其君臣上下，咸知奉佛敬僧，非汝僧不足以 取信，彼有禪教僧，欲訪道中國，悉使之來，無禁。惟汝 二人往哉，無忽！即賜之三衣與十八淨物之切於用 者。又恐至而言語不通，選關東禪僧之在中國者，得 東山長老椿庭壽公、中竺藏主權中巽公，以其參方 有行，命貳以行。勤謂：通國使命，佛所戒也。…
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