《性善惡論》
明 · 傳燈著译 · CBETA X0970
性善惡論卷第一 天台山幽谿沙門傳燈著 夫性者，理也。性之為理，本非善惡。古今之立論，以善 惡言者，無乃寄修以談性，借事以名理，猶緣響以求 聲，緣影以求形。性之為理，豈善惡之足言哉？客有冠 儒冠以心佛心者，過余幽谿，以問之曰：聞師台教，每 以性惡法門為一大旨歸，有之乎？余對曰：有之。客曰： 夫善善惡惡，人之常情。三教聖人建言立論，尊賢疾 不肖，不啻如好好色，常恐其不及；如惡惡臭，常恐其 有餘。今台宗學者，故以是而立論，囿物為善，訓人之 道安在哉？余對曰：至理驚人，至言恐聽。苟以人間區 區之訓，以疑出世間深玄之理，惑耳驚心，又何足恠？ 矧此宗立論，但云只一具字，彌顯今宗以性具善，他 師亦知具惡緣了，他皆莫測，何甞定言惡而不言善？ 蓋台宗之言性也，則善惡具；言修也，而後善惡分。乃 以本具佛界為性善，本具九界為性惡；修成佛界為 修善，修成九界為修惡。他宗既但知性具善，而不知 性具惡，則佛界有所取，九界有所舍，不得契合淨名 經生死即涅槃，煩惱即菩提，平等不二之旨，故立圓 理以破偏宗。且欲援九界修惡之人，不須轉側以達 性惡，性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善，以為 直指人心，見性成佛妙門，正囿物為善，訓人之大道。 從事斯教者，所以立言而無畏也。客又問曰：夫性善 之言，本出於孟子；性惡之言，本出於荀子；善惡混之 言，本出於楊子。今台宗之言性具，而曰：其於性也，則 善惡具；其言修也，則善惡分。豈非兼三家而有之，以 為超勝之說乎？余對曰：三子之說，各言性之一偏，固 為聖門之不取，然皆即才情以言性，非即性以言性 也。況是即人道才情之間以言之，非吾教本具十法 界之為性善性惡也。恐君於吾道猶有所未深，試為 約世教而略言之，然後約本教詳言之，委曲言之，廣 引證以發明之，庶幾知性具法門，深有功於圓教，大 有益於圓修。如食乳糜，餘無所須；如得摩尼，不事他 求也。 客曰：世教何如？余曰：觀夫孔聖之著書而罕言性，故 門人之稱其師曰：夫子之文章可得而聞也，性與天 道不可得而聞也。然亦少甞言之曰：性相近也，習相 遠也。而未甞以善惡斷。至於其孫子思之立論，然後 而微言之曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 又曰：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。 夫子思之謂中，非天命之謂性乎？和，非率性之謂道 乎？至於論率性之道，但曰：夫婦之愚可以與知焉，及 其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖可以能 行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。故夫聖人之 道，造端乎夫婦之所能知，而極乎聖人之所不能知。 造端乎夫婦之所能行，而極乎聖人之所不能，是以 天下無不可學。而極乎聖人之所不能知，是以學者 不知其所窮。夫如是，則惻隱足以為仁，而仁不止於 惻隱；羞惡足以為義，而義不止於羞惡。性善之義隱 而發之者如此，亦未甞以善惡斷也。後世之為善惡 紛紛之論者，實始於孟子。而孟子之言人之性善，皆 出於其師子思之書。子思之…
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