《性善惡論》
明 · 傳燈著译 · CBETA X0970
No. 970-A 性善惡論序 性惡，外典所諱也。而台宗揭真性之所具，而神用之 專用，是為家珍。苟非習於其教者，雖老宿沙門，聞而 掩耳走矣。余讀 有門大師性善惡論，而歎四依菩薩慈悲良深重焉。 何則？我輩眾生與三毒如惡叉聚，歷生浩劫，住修惡 中，反而之善，艱謬良多。制伏強則醉靜慮之酒，厭離 極則墮無為之穽，所謂謬也。懸觀清淨，初心絕分，歷 別修證，積劫難成，所謂艱也。揆厥所由，良以惡異善 故。不有性具法門，雙融善惡，何由知十界之同如，悟 眾生之即佛？一切現成，至圓至頓，豈有過此者乎？故 談佛性者，不難言善，而難言具也。故曰：台、衡二師慈 悲深重也。武津性染，翻起信惟淨之旨；智者理毒，闡 維摩二即之談。雖復以具立宗，而意主於觀惡融通， 任運攝善，妙宗建立，揭惡緣了，謂勝他宗，此秘始顯。 海寶之如意，眾願之德瓶，山外諸師不得與焉。故談 台宗者，不難言具，而難言惡也。故曰：四明以來諸師 慈悲深重也。西來一宗，指屎尿為法身，示薦取於聲 色，印合山家，寧盡鳥唧？然言前句外，專待上根。至如 天臺一家，文字總持，如雨普潤，婆心婆舌，若惟恐其 說之不詳，與其解之不晰。大師此論，更旁引曲證，原 始要終，設之以辨，贅之以說，示之以事，繫之以圖。雖 以余轂之不敏，向於君子皆能蛣𧏙究竟之旨，茫若 望洋卒業，此憬然有入焉。故談性惡者，不難於言惡， 而難於言之。言之必使人洞胸澈髓，如開戶見其家 藏而後已也。故曰：師之慈悲深重也。論成而冠，儒者 頗用非孟以相徵詰。余曰：唯唯，否否。三教聖賢言性， 皆同而異。孟甞言備物矣，備善而遺惡，詎可言皆？修 多羅處處稱本來成佛，佛弟子何必不言性善？顧世 教嚴於防惡，出世間教妙於融善，適時逗機，各有攸 當也。即儒者言性，寧渠皆善，相近不移，不隱然一性 具耶？宣尼言具，騶、孟言善。然騶、孟言善，姚江又言無 善無惡，而聖學愈明。如來言善，台衡言具。然台衡言 具，四明諸祖以及大師又具言善惡，而佛心彌暢。姚 江一派儒宗，至今研味不休。師論既出，後五百歲中， 稱見性津梁者，非此其誰也？三教聖賢，皆貴有賢子 孫哉！貴有賢子孫哉！ 天台門弟子香光居士王立轂合十書於圓伊室 No. 970-B 性善惡論序 談偏空者，治世之道乖；宗緣起者，涅槃之路隔。由是 所知沙聚，見愛河深，落見愛則洄澓生死之波，障所 知則汩沒無為之穽。庸詎知淤泥卑濕，常生瑞世之 分陀；終嘅夫陸地高原，未產應時之優鉢。此妙有法 門， 釋迦如來所以捉塵三復而談，諸大菩薩所以擊節 再賡而和也。何則？蓋一言其有，則萬行因得以芬披， 而至人之化導行；一言其妙，則真如以之而廖廓，而 凡夫之生死絕。方有而妙，則妙不自妙；方妙而有，則 有不自有。有不自有，則窮年行度，一道清淨以忘緣； 妙不自妙，則終日袪情，萬法森羅而建立。夫如是，則 妙有恒即而不即，恒離而不離，吾何獨妙其妙，而獨 有其有哉？此諸佛菩薩大人作略，固不可…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典