《天台傳佛心印記註》
明 · 傳燈註译 · CBETA X0969
No. 969-A 重刊傳佛心印記註引 爰自佛法東被，震旦諸賢盛為宣揚，據經依論，立宗 非一，而的傳佛祖心印，紹隆大法正統者，惟吾天台 一宗耳。第時運下衰，哲人長往，禪宗華嚴之徒橫議 于外，異端曲見之士蔓延於內，正傳心印遂晦而不 明。賴有元初虎溪興教大師者出，深悟圓宗，力守祖 業，著書數千言，命為天台傳佛心印記焉。而其為書 也，揭性惡之談，點理毒之致，甄即離於毫芒，辨圓別 于隱微，明佗宗異端之似是而非，顯天台圓家之獨 得真傳，可謂巨夜之大明燈也。甞吾玅立和尚大中 興此道，而深知佗宗異端為害之甚，故每講此書以 授學人，於是此書盛行而註解間出，然或醜陋芿𤨏， 或訛謬乖違，無得作者本旨者。頃於大藏中得無 盡大師所著註而讀之，則消釋詳悉，理致深切，大發 作者意，但有一二不穩者，乃全璧之微瑕耳，豈妨為 重寶哉？於是乎卑諸劂生，梓而流通云。 時 元祿丁丑冬十月 天台山東溪沙門大雲謹識 No. 969-B 天台傳佛心印記註序 夫法身充滿於法界，般若朗照於性天，解脫蕭然於 累表，大用普應於羣機，為如來之果德，為九界之因 依，其所由來舊矣。真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切 法；中諦者，統一切法。為天然之性德，為法界之真歸， 其所由來亦舊矣。見思阻乎空寂，塵沙障乎化道，無 明翳乎法性，為三身之覆障，為三德之紏纏，其所由 來亦舊矣。空觀者，破見思惑；假觀者，破塵沙惑；中觀 者，破無明惑。斷煩惱生死之聖藥，成菩提涅槃之真 因，其所由來亦舊矣。煩惱生死斷，則解脫大用成；解 脫大用成，則般若智照朗；般若智照朗，則法身性德 顯，其所由來亦舊矣。是則三觀者，為傳佛心印之真 宗，祖祖相承之大法。凡有志於佛道者，是不可不明， 又不可不修也。第觀由達境而修，境由開解而發，境 有生焉佛焉，善焉惡焉，修焉性焉，離焉即焉。苟不原 乎性具，則即義何由可明？是故作傳佛心印者，廣引 佛祖誠言，以明性具宗旨，庶令從事斯道者，了眾生 修惡之地，本全性以起修，雖昏盲倒惑之鄉，亦全修 而在性。是則生佛因果，悉由悟迷，悟迷無因，本乎心 性。迷之則道修曠劫，猶曝腮於龍門；悟之則稗販屠 沽，亦高超於上乘。然而見道雖齊於諸佛，結習猶紆 於下凡，所當全性以起修，玅達全修而在性。全性以 起修，則修無別修；全修而在性，則性無別性。此則終 日在性，念念達性以成修；終日起修，心心了修而在 性。不妨建立水月道場，廣作空花佛事，修行如幻三 昧，回向鏡像如來，具菩薩之威儀，成比丘之細行，立 文殊之智種，圓普賢之行門。能具乎此，則學道事畢， 此傳佛心印記之所以作也。或有厲聲動色而言曰： 吾宗教外別傳，不立文字者也。夥言修性，亦奚以為？ 余始聞之，則唯唯而退，末則屏氣徐進曰：余聞初祖 曰：吾有楞伽四卷，可以印心，五六葉又尚般若。當時 為君已聊通一線，請事斯語。無為侈言而空腹高心 也。又曰：吾宗直指人心，見性成佛者也。夥言進修，亦 奚以為？余…
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