《天台傳佛心印記註》
明 · 傳燈註译 · CBETA X0969
傳佛心印記註卷上 幽溪沙門 傳燈 註 楞嚴比丘 靈耀 較 △初題目。 天台傳佛心印記。 此之記題，乃用三別以揀三通，謂通記、別記，通印、 別印，通傳、別傳也。通、別記者，如四明、光明、拾遺等， 栢庭、仁王、神寶等，皆稱為記，故通；光明、拾遺，非仁 王、神寶等，故別。今以心印之別，冠於此通之上，乃 顯此記別從心印以受稱也。通、別印者，如小乘無 常、無我、寂滅，大乘一實相，皆稱為印，故通；大乘一 印，非小乘三印等，故別。今以佛心之別，冠於此通 之上，乃顯此印從一心實相為印受稱也。通、別傳 者，如達摩、賢首等，故別。今以天台之別，冠於此通 之上，乃顯此傳別從天台而受稱焉，故云天台傳 佛心印記。天台佛心之旨，其義云何？佛雖無心，而 無不心，乃以三智為心也。須知今家言佛心者，非 敻指真心為佛心，乃指現前介爾一念妄心，當體 即是佛心，以一念具足百界千如，即空、假、中故。又 復應知今家云直指妄心是佛心者，乃對乎佛界 之真，通說九界為妄。別而言之，應云直指地獄心 是佛心，乃至天心是佛心，聲聞心是佛心，乃至菩 薩心是佛心。又復此順題中云佛心，故從對待顯 玅，云一切心是佛心。若絕待顯玅，應云直指地獄 心是地獄心，乃至天心是天心，聲聞心是聲聞心， 乃至菩薩心是菩薩心。又復此亦順題中云心印， 故捨別從總，云一切心是一切心。若從別者，應云 直指地獄色是佛色，地獄色是地獄色，乃至菩薩 色是佛色，菩薩色是菩薩色，受想行識、根塵識三， 莫不如是。葢修惡即是性惡，性惡融通，無法不趣， 任運攝得佛界性善故也。若爾，題中何得偏稱心 印？以玅玄云：佛法太高，眾生太廣，初心為難，心佛 及眾生是三無差別，觀心則易。今順玅玄，去難就 易，故以心印為題，以三無差別故，任運攝得佛及 眾生色心依正等佛，以此心印定一切諸法相相 皆實，煩惱即菩提，生死即涅槃，傳之於迦葉，迦葉 一十三傳至於龍樹，龍樹一十七傳至於四明法 智，此天台傳佛心印之迹也。具如記中所出。或曰： 天台、賢首立宗雖別，佛之心印義乃攸同。若其異 者，則不得云佛之心印果一無二，良由傳者所得 不同。故法華聲聞未蒙開顯之先，孰不自謂與菩 薩同入法性？豈聲聞所入同菩薩所入？葢從自計 未入謂入爾。如他宗敻以真心為佛心，今家則直 以妄心為佛心，此其所以不同也。既一不同，則彼 反加謬斥，疑悞後學，而是彼非此，又豈容莫不辨 哉？故知今之所記為樹圓宗，匪關人我。永嘉云：圓 頓教，弗人情，有疑不決直須爭。此天台傳佛心印 記之所以作也。 △二述人 虎溪沙門懷則述。 述者，記其所聞，述天台受授之道，謙而不敢稱作 也。師得法於雲夢允師，為南屏八代之的裔，四明 九世之玄孫。甞撰淨土境觀及此記，最為精確，竝 入大藏。其氏族等未詳，更俟檢討。 △三、正文三：初、明傳佛心印之本二：初、明諦觀性 體二：初、直標性具以明理本二：初、略援祖誥以立 心印之體。 只一具字，彌顯今宗以性具善…
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