《增修教苑清規》
元 · 自慶編述译 · CBETA X0968
No. 968-A 教苑清規序 天台教苑清規，舊甞刻寘上天竺山之白雲堂，後燬 弗存。今圓覺雲外法師自慶懼久將廢墜，乃取故所 藏本，重加詮次，正其舛誤，補其闕軼，而參考乎禪律 之異同，為後學復刻焉。昔者竊聞之，儒以禮立仁義， 離禮於仁義，不可言儒；佛以律持定慧，離律於定慧， 不可言佛。故雖佛以一切種智攝三界，必先用戒；菩 薩以六波羅蜜化四生，不能捨律。蓋自中土有佛法 以來，僧多居於律寺，至百丈始別立禪居，此清規之 所由作也。且古今殊時，人情亦異，帝王制禮，不能無 所損益，佛氏之為法，其何獨不然？律儀如聖人之有 經禮，雖非後世所便習，而未甞不傳於今；清規如先 儒之有家禮，雖皆一時所訂定，而未甞不本於古。百 丈創為清規，以輔律而行；天台大師兼善毗尼，其後 人亦因叢林之日用而折中之，以匡持其教，今教苑 清規是也。歷歲滋久，諸方所守百丈遺法，已互有不 同，山家宜有不能與之盡合者。若夫通其變而以時 措之，其致一也。雲外師方究心路業，而能垂意於威 儀節文之細如此，內外交相養之功，可謂兩盡之矣， 非來者所宜取法歟！是用不揆其凡陋，承命為序，系 諸篇首云爾。 至正七年夏三月甲子金華黃溍序 No. 968-B 自山家教門所論行事，於經則有法華三軌弘經之 術、四安樂行之戒，於傳則有國清百錄、教行錄、天竺 眾制，其書粲然，靡不備矣。若乃漸漬聖訓，講肆積年， 三業四儀，自然合道，上下浹洽，眾用和睦，教道湮微。 大抵學者安於苟簡，流於俗習，動作飲食之間，揖讓 伏興之節，或愆禮正，圓覺雲外，法師清規之書所以 立也。識者足以副其誠，昧者足以防其失，蕩近世之 流弊，創千載之宏規，可不務乎？ 至正七年春住天竺靈山教寺比丘大安序 No. 968-C 至哉，大雄氏之化權也。行己化他，兼該無遺矣。使諸 祖之居鷲嶺，乞食城中，安禪樹下，行己之道則同。使 諸佛而住叢林，三千威儀，八百細行，化他之法亦不 得而廢焉。及茲像教之季，眾愈盛而道則微，法愈興 而魔則熾。噫，亦必有由矣。往歲龍翔咲隱師校正百 丈清規，定為九章，綱領粲然，將以救夫禪林之弊。今 圓覺雲外師復脩教苑清規，折中古今，𨤲為十類，類 以小序標表之，視白雲堂舊所傳則加詳焉。嗚呼，禪 林之規既如彼，教苑之規又如此，規乎矩乎。在夫據 大床大席者，發號施令，躬行而人率化，則何憂夫魔 之弗弱，道之弗隆也。是則名為報 佛恩，而 國恩之報亦不外是。是知從魔事者，辜皇上之心。行 數規者，其續慧命之種歟。且 國朝先教而後禪律，是不可不脩其書以張教本。於 是集也，雲外師請翰林學士晉卿黃公為之序。序所 不及者，復俾野人掇而補之。善業所在，夫何敢辭。因 時紀事，覽者勿責其蕪穢焉。 至正七年七月七日靈石山登善菴主張 雨書 增修教苑清規目錄 天竺大圓覺教寺住持比丘 自慶 編述 增修教苑清規目錄 增修教苑清規卷上 天竺大圓覺教寺住持比丘 自慶 編述 祝讚門第一 普天之下，…
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