《台宗精英集》
宋 · 普容集译 · CBETA X0966
台宗精英集卷第二 仙都門人 普容 錄 聲聞正義 聖人出世，普為法界群機，施設五時，正被二乘之眾。 以由大通佛所，納其種子在懷，中間退大菩提，久流 五道生死。如來悲愍，起應同居，先以四時弄引調停， 次以法華會歸佛道。三周得記，根分利鈍之殊；四種 聲聞，名有開合之異。經論義博，疏記詞豐，淺學莫究 其源，下智曷窮其旨？余因講次，考覈諸文，定元小而 有指歸，判定性而論大種。依經準疏，非敢臆談，有異 古今，輙陳短見。分四：初、辯傍正根性；二、究大種有無； 三、明藏通八門；四、示文旨疑妨。 初、辯傍正根性者 文句曰：化城正意為退大取小人， 傍為發軫學小人；上二周正意為發軫學小人，傍為 退大人。且上二周傍為退大人置而未論，正為發軫 學小人，以論中四種如何收之？若是定性，不至法華， 上慢略開，拂席起去，應化權行，故則不論。 曰：退大、 傍正不成，進退俱妨，如何判之？或曰：發軫學小，乃當 應化所收，以由三周開顯，不出應化、退大二種聲聞。 如論云：前二未熟不與記，後二與記。斯之謂矣。或曰： 退大所收，即待時、不待時兩種根性。上之二周待時 之人，故名發軫學小；其不待時者，故言傍為退大人。 或曰：上二周傍為退大者，乃是第三宿世因緣周根 性，雖聞法譬，未能悟入，但破小品無明，未入圓家初 住，無妨在座，故云傍為退大也。化城傍為發軫學小 者，此人已於法譬二周得悟入圓，初住至因緣周，聞 大通事，增道損生，無妨在座，故云傍為發軫學小也。 然此之三說，義意皆非。初師若將發軫元小判歸應 化，返顯今經開顯，正為權行之人。次師若以待時、不 待時而分傍正者，上二周正為發軫學小人聞法譬 益，傍為退大聞因緣益，化城正為退大聞因緣益，此 則可爾。且傍為發軫學小，未審聞何法，得何益耶？秪 此一問，便見他非。第三師說：一往似爾，再研則非。今 且問曰：上二周傍為既是因緣周人，但破小品無明， 未能悟入，無妨在座，應是鈍根，荊溪那云退大者利， 通上二周？且因緣周傍為發軫，既在上二周得悟入 圓，初住到因緣周，增道損生，應是利根，荊溪那云元 小者鈍，應在第三？遭此一問，應須結舌，其間亦有將 九周通別以消傍正之文，無稽之談，不足評論，今意 出之，使無疑滯。當知發軫學小，以論中四種判之，乃 當退大所攝，此附三周，得名不同，所以分其傍正之 別。若上二周，由根利故，不假指昔，便能信解，故名發 軫學小；若因緣周，根性既鈍，須假指昔，聞大通事，方 能悟入，故曰退大。如玅樂云：以法說時，未論往古，且 據現文。今名發軫學小，且據現文爾。文句云：化城正 意為退大等。玅樂釋云：化城正意為退大等者，更與 上二周對論同異。故今文云：前路猶遠，今欲退還。上 兩周未有此語，但云沒苦及以所燒，此亦一往。亦可 退大者利，通上二周；元小者鈍，應在第三。所言同異 者，同則同在三周得記，竝是退大之人，故釋籤云：法 譬二周得記之徒，莫非往日結緣之輩。異者，法…
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