《北峯教義》
宋 · 宗印撰译 · CBETA X0963
北峰教義 三千章十科 北峰教義第一 三千 淨覺法師異論起於今，對彼十科，略亦大義十：初、出 本文，分二：初、出經文，二、出祖文。 初出經文者，三千是不思議妙境。金錍云：指的妙境 出自法華，山家學者無不知由法華開顯故也。理固 然矣，仍須精究。只緣法華開顯，二乘作佛十界互具， 是故三千之法一念頓圓，法華獨妙也。如荊谿云：二 乘得記，一代教門彰灼唯此，請搜撿大藏，方驗有所 歸。此義淨覺得之。雜編云：大師依妙經十如是文，并 大經大論立三世間，總而言之名三千世間。金錍乃 云：雖則通依一切大部，指的妙境出自法華。應知法 華已前諸大乘經，雖說諸法實相，且非彰灼談此妙 境，以未開顯聲聞緣覺及偏菩薩九界十如，具佛界 十如故。或破淨覺不合以開權議三千所出，以經 中十如是顯實故。今謂不然，妙境出法華，乃金錍所 判。繼自釋云：由前四時兼但對帶故推功，法華豈非 功由開顯無兼帶耶？由十如是一經三周開權顯實 正體，若非開權顯實，豈能互具互融乎？或破淨覺貶 於昔圓不彰灼談妙。今謂不然，昔圓互融且是通說， 不開顯二乘。故釋籤云：又復方等般若中圓，何 曾不明二乘作佛？何時不明用毒為藥？但不顯露對 二乘說，則名為秘。即此義也。問：三千妙境出法華， 昔圓有否？答：既稱圓人，即了三千心具色具，一即一 切諸經皆有，但未開顯。部存偏小，偏不能圓。約教雖 妙，約部則麤。故云今經迹門與諸經有同有異也。問： 三千妙境出法華，十如為文出耶？為義出耶？若云義 出，昔經亦有，何獨法華？若云文出，經中且無三千之 文。答：舊云文出，過當說義矣。如金錍云：十如心十界， 十界必身土。但義之必然，何甞有文？若十乘三世間， 則未必十如也。今取草庵云：但義之存焉耳。在昔群 典雖甞義之，而說之不審，義之不詳。華嚴之心造十 界，大論之三種世間，法華之旨豈缺乎哉？故以文會 而成顯之也。而三種世間心造十界，未足以顯十如 也。但言十如，則十法界三世間無不該之也。故云十 如必十界，十界必身土也。出通局篇。曉前開顯之說， 則義出不言可知矣。 二、出祖文者，祖師三大部唯於止觀正修結示三千 之名，妙玄文句並未涉言。英法師問：三千妙境出自 法華，妙玄文句釋經不說，莫有隱經之過否？今依四 明，荊谿則約教釋經，略明千法，明觀立行，廣說三千 名目。雖然，義理齊等，故四明云：然復應知，今明千法 即是三千，以約三種釋世間故，故千法三千但廣略 爾。又如別行玄記之文，故知大部三千有無不出廣 略之義。又荊谿云：此但正報，不語三千名目。雖然，理 必齊等，因必具果，正必有依。此玅樂之文，豈 非名雖廣略，義理不二耶？然所以名廣略者，正由玄 句約教釋經，止觀明觀立行故也。輔行云：故至止觀 正明觀法，並以三千而為指南。問：玅玄心法妙，釋遊 心法界，明百界千法三種世間。釋籤解云：釋遊心等， 即百界千法、三千世間、假實國土千法皆三，故有三 千。豈非妙玄已明三千，何言略耶？答：…
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