《圓頓宗眼》
宋 · 法登述译 · CBETA X0958
No. 958-A 圓頓宗眼 四明沙門 法登 述 學大乘者，雖有肉眼，乃名佛眼。何以故？曉了己身有 佛性故。雖一切法本來靈妙，非圓詮教旨不能知之。 此圓詮教旨在於何？即佛眼、佛智是也。佛眼觀之，全 生是佛；佛智照之，無非法界。凡夫博地，信教仰理，即 能用此佛眼、佛智照於諸法，以肉眼即佛眼故。今依 圓頓大乘述其宗要，原於心法，究其體性；明乎道理， 窮其心徧；談乎性具，述所傳法；明乎三觀，顯於正宗。 修性相資，涼池可到，即以十篇名為圓頓宗眼。雖文 有兼援，意即歸圓，宗即要也。葢言圓頓大乘要在佛 眼、佛智也，今總略題之耳。若得此意，則知吾佛一代 教有所歸，祖祖相傳，法非虗設，修行入道得其要也。 法登不敏，述此管見，少助宗乘。禽鳥向山，涓露入海， 是此之謂。 旹 紹熙太歲甲寅閏月五日於福嚴蘭若湧泉閣下序 圓頓宗眼目次 宗眼 論云：始鹿苑，中鷲頭，後鶴林，法付摩訶大迦葉。此 乃明於如來正法眼藏，分付迦葉，次第傳授，永永不 絕者也。所以付迦葉者，以耆年碩德，苦行頭陀，堪紹 隆故，亦由緣在彼故。然所付之法，為在何處？如何付 之？大小若何？請試陳之。或曰：靈山會上，世尊捻華，迦 葉微笑，即其相也。此說於竺典，殊無稽據，葢後人所 喻耳。或曰：般若轉教，即是付法。此說亦未見的傳之 相。且般若被加，即空生身子，非迦葉也。或曰：如來處 處付屬，豈局一時一處耶？此說通漫之甚。或說：世尊 付衣，即付法也。或曰：世尊入滅，迦葉後來，佛現雙足， 即是付法。觀此二說，但可表示而已，豈付法相耶？然 付法之說，苟其相不明，則不知所傳是何法耶？而祖 祖相傳，如何授受？既不知其要，傳授亦難矣。如是則 但有傳持名，而無其實也。嗚呼！道聽途說，古人尚且 譏之，況都不知其所以哉？且佛祖之道，至今光𦦨特 盛，豈無其所以而然耶？曰：後人生乎異見，乃有教外 別傳之說，亦謂拈華而已。且夫學佛者，雖教禪教之 不同，既皆依佛，必以佛法而為憑準。佛法者，即迦葉 所傳是也。迦葉所傳者，莫不始鹿苑、中鷲頭、後鶴林 之法也，又何時更有別傳耶？究其端倪，葢不達其源 者，恐教混於禪，故有別傳之說，殊不知別之不可。且 如來出現，八音四辨，迦葉所傳，即教法也。此教明其 心，達其理，豈有修行證入過於此也？或謂以心傳心， 不知因何得知此心可傳，莫非教之詮乎哉？況又文 字性離，即解脫耶？是知禪教皆指靈山分付，迦葉所 傳，何得背佛祖乎？既不用迦葉所傳，何須言其繼祖 也？如此者，並由不知所傳之要故爾。夫傳法者，乃傳 佛心要也。當知其要，有總有別。別則一代所說之法， 般若加說，備明其相，般若之中，二乘雖領而未受也。 總則法華開權顯實，說佛知佛見，點示諸法本源自 性，前之所說，無非方便，今顯真實，皆佛知見。初周雖 說，迦葉未解，中周譬之以高廣大車，迦葉聞之，踊躍 歡喜，領而受之。良以此佛知見，總一切知見，故云無 上正法，付與迦葉。信解品中，委領…
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