《山家義苑》
宋 · 可觀述 智增證译 · CBETA X0956
山家義菀卷上 雲間沙門 可觀 述 山陰法孫 智增 證 雙游 雙游本出大經鳥喻品中，疏解難會，諸文徧用，以示 圓即。從來講家少有說者，相傳唯永嘉諸前輩多示 說之，但少有義章。予甞苦心斯文，今輙考論，聊分為 二：初辨兩家各據，次明二用元意。初科又開為二：初 敘兩家所說，次評兩家所見。 初敘者，先敘淨覺於十諫中，因四明妙宗云□：家所 判丈六尊特，不定約相多少分之，尅就真中感應而 辯。四明既約此辨生身尊特，不須現起高大，只就丈 六生身示現尊特，如常所說。淨覺諫云：應有權實，相 有優降，應同居正用生身，應方便實報正用尊特。圓 人了知，只一法體，起二應用。用即體故，一相叵得；體 即用故，諸相宛然。大師尚說蛣𧏙名相，至於究竟，何 緣定以生身名相，須是尊特名相耶？常無常二用，二 鳥雙游，如何分別？淨覺意謂，同居無常生身，對方便 實報常身尊特，如此相對，方可分別二用。若生身即 是尊特，則不可分別二用也。此是淨覺所說。其次四 明於解謗中，引本疏所解云：事理中邊，非二中而二 中。此之三番，收二用盡，若身若土，若人若法，一一無 不具足二用，互徧互收。乃至云：學者應知，但得無常， 則失常用；得常用者，二用雙融。若也不依時教明之， 但逐現起身相辨者，則圓妙二用，義永沉矣。四明此 意，徧示一切諸法，無不具二用之義，生身即尊特也。 此是四明所說。次評者，只一大經二鳥雙游，常無常 二用，兩家雖建立，如矢石相違，然無不引而用之者。 良由兩家所見不同，淨覺但取分別而說，全失二用 相即。今問：大經二用，以二鳥雙游喻之，為取分別？為 取相即？本為明二用相即，而返取分別者，故知淨覺 失意尤甚。縱而言之，分別可以；若其相即，正違自所 建立。奪而言之，分別亦失。何也？雖分別二用，二用當 處一體，相即不同偏教。四明生身即尊特，正得二用 元意，雙游正喻相即。須更議論者，如四明生身即尊 特，此是無常即常，若常即無常，還可說尊特即生身 否？若云可以，不聞此說，況復方便實報所現之身，如 何倒即同居生身？若云不可，相即論之，合作此說。何 也？生身即尊特，是無常即常，自合常即無常，尊特即 生身。又復四明兩種尊特，示現尊特，可以說無常即 常；現起尊特，如何可以作相即之說？此似難會。未審 如何可以四明之說，婉順雙游相即之義？此義俟下 明之。 次明二用元意，又開為二：初出二用之文，次明二用 之義。初出文者，先出經，疏：後定法、喻。經文正如釋籤 所引。大經鳥喻品云：善男子！鳥有二種：一名迦隣提， 二名鴛鴦。遊止共俱，不相捨離。經中設此喻者，蓋為 答前迦葉所問云何共聖行故。又如經云：隨有眾生 應受化處，如來於中示現受生。雖現受生，而實無生。 是故如來明常住法，如迦隣提、鴛鴦。此乃略出經文。 其次疏文者，亦正如釋籤所引。今言雙游者，生死、涅 槃中俱有常、無常。在下、在高，雙游並息，事、理相即。二 即中，中即二，非二中而二中，事、…
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