《復宗集》
宋 · 與咸述译 · CBETA X0955
復宗集下 東掖白蓮 與咸 述 教證 荊溪有云：前之兩教，教證俱權；圓教，教證俱皆是實； 別教，教權證實。意稍難曉，人多迷之。是故今家借用 地論教證之義，以消別門，遂有約行約說四種之相。 原乎山家借用者，止為別教教權證實，非位難明。以 地論中教道是權，證道是實，義頗相當，可以借用而 為判釋。因例諸教，當分行位，亦有權實，義皆可通。故 義例云：教證二道，本在別教，亦可通用，乃分二意，約 說約證。所以通用者，教證二道也。乃分二意者，別教 之中，須明四種也。舊來先達，說此甚多，明之者寡。予 於此義，遲疑甚久，因思而得，乃見舊來云云之論，皆 所未然。舊來分別，約行教證，皆以地前為教，登地為 證。約說教證，莫不皆云：為地前說一教始終，名約說 教道；說十地法，名約說證道。雖各行章藻，但約行教 證，并約說教道，眾皆同之。唯約說證道，或云說十地 圓融，或云說十地隔歷，此為異爾。今之所論，與昔永 殊。以經論明之，以祖文考之，方見今說得乎正當。今 此先且考覈舊說，灼見未是，方顯今義與祖文合。且 如別教，從始至終，五十二位，而談四種者，以地前為 約行教道，登地為約行證道。及乎約說教證，又以說 一教始終為約說教道，說十地法為約說證道。夫如 是，祇是三種有行位可收，一種是通途 說法。是則只消借三種來判別門行位，何 用約說教道耶？則見借此一種，用判何位，有何功能？ 只如諸教如來說法，莫不皆為初心之人說其本教， 始終行位，亦須盡是約說教道。又何但四教行位如 此，只如如來一代說法，大藏之中，經律論等，莫不皆 是如來金口所宣，菩薩聖人代佛宣說，行位智斷，應 須皆是約說教道，以其無非盡為初心之人說行位 等法故。何其不達之甚，曾不少作如此思惟而考覈 之乎？非但今家借用無功，亦見地持說義通謾而非 簡要，何用借為？又只如約說證道，既以一教始終皆 是約說教道，則十地已在其中。又以十地為約說證 道，則如來兩番說法耶？亦使諸位義皆兩屬。諸師所 以有作十地圓融者，有作十地隔歷者，意以兩番說 法而分二義。以謂約說教道，說十地隔歷；約說證道， 說十地圓融。為欲於一行位分其二義，不免須作此 釋。推其病源，在乎不曉二種名目，而謂約行者，從行 人履歷邊得名；約說者，從如來說法邊得名。因茲錯 解，致使所說行位判攝，遂成訛謬。此病來久，後人循 習，認非為是。曾不省悟四教之中，莫非說法，莫非履 行，何故此義獨在於別？雖皆例通，別本正用。凡論教 義，先正其名，名或不正，於義成壅。須知籤云：前文約 行，後文約教。輔行云：一者約行，二者約說。義例云：約 說約證。故知諸文於約行教證，或云約行，或云約證， 葢從有人歷位修行，有人證果，故云約證。於約說教 證，或云約教，或云約說。葢從但有其教，無人歷位，無 人證果，虗有其說，以誘物機，故云約說。非謂取如來 說法而為約說也。但是教門方便，權設其說，謂之約 說。若於二種名目不正，附名說義，…
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