《三千有門頌略解》
明 · 真覺略解译 · CBETA X0954
三千有門頌略解 明佛隴沙門 真覺 解 靈峰後學 智旭 較 大經云：生生不可說，乃至不生不生不可說。何 有三千之頌耶？然亦有因緣故，亦可得說。如其 不說，何以知不可說？說不可說，二皆悉檀。是故 陳忠肅公乘一時可說之機，說不可說頌。此頌 言簡意高，理深旨備，誠法門之關鍵也。行者幸 以此為修心之要焉。 萬曆甲申歲仲秋三日下筆，故敘。 原夫三德秘藏，非有非空，雙非空有，而題稱有者， 所謂秘藏不可思議也。若曰般若，纖塵不立，則非 此空；若曰解脫，萬法悉備，則非此假；若曰法身，不 即兩邊，則非此中。何者？空有分張，是可思議，非圓 三德，何名秘藏？故於圓有，有即是空，不唯即空，亦 乃即中。故於圓空，空即是中，不惟即中，亦乃即假。 故於圓中，不惟雙遮，而復雙照，所謂舉一即三，言 三即一。若世伊三點，首羅三目，不縱不橫，非並非 別，不可思議，是今秘藏也。故題稱有，意實在茲，豈 同偏教所云有哉？釋此有二：一、開釋；二、合釋。開釋 又四：一、釋頌；二、釋門；三、釋有；四、釋三千。釋頌又二： 一、孤應釋；二、通別釋。孤應者，應謂應頌，應長行而 頌也。如諸經中，先長行後偈。頌亦如此，方先敘後 銘之類。孤謂孤起，有不頌長行而自起者，有無長 文而自起者，俱曰孤起。此頌前雖無文，蓋頌止觀 圓初門也，宜屬應頌。據今單行，亦孤起攝。應頌、孤 起皆為通頌，有門所以為別頌也。二、通別釋者，頌 之一字為通，頌上四字為別。通者，通經律論故，如 示法華頌、華嚴頌等故通。別者，別在此頌，不通餘 故，如云華嚴頌、非法華頌等故別。以別待通，無通 不別；以通對別，無別不通。通別釋題，一家矩則，永 殊他解，具如妙宗破斥云云。二、釋門者，門隨教立， 教隨理生。理有生滅、無生、無量、無作之異，教有藏、 通、別、圓四教之殊。教既有四，門豈一乎？故教教各 有四門，門門各有一理。依門入理，理復隨多。理本 是一，豈有十六？開會廢竟，其理自平。問：今之門者， 何教、何門、何理攝耶？答：能詮、所詮既非偏小，理合 圓門。圓門初有，即無作理。故頌云：不以妙假有門 觀，誰知法界具足法？又經說門多種，有以教為門 者，即文字為門也，如大品四十二字門等。有以觀 為門者，即觀行為門也，如釋論明菩薩修三三昧， 緣諸法實相等。有以智為門者，即智慧為門也，如 法華經云其智慧門等。有以理為門者，即理為門 也，如大品明無生法，無來無去，即是佛等。今圓初 有，豈外乎是？何者？教故有觀，觀故有智，智故入理， 理故圓妙。此頌三十六句，二百五十二言，非教乎？ 因教知有，知有者，非智乎？知有故施功，為真、為俗、 為中，非觀乎？三諦理顯，圓妙開敷，物物無拘，頭頭 不礙，非理乎？或曰：教門通觀，觀門通智，智門通理， 理復何通？曰：止觀有此問，彼答云：能依是門，所依 何得非門？雖無所通，究竟徧通，是妙門也。故此初 有亦須四門。又復應知，不惟圓有，用此四門，一十 六門…
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