《別傳心法議》
宋 · 戒珠撰译 · CBETA X0953
別傳心法議 福唐飛山默子 戒珠 撰 或者以三乘教外別傳心法曰祖道。飛山默子曰：非 也。三乘所演唯一心，一心之法，教之本也，惡有心外 而復有心哉？請試議之。拘尸那城如來既般涅槃，五 百弟子失其所依，亦欲從而涅槃焉。時大迦葉前而 道曰：未集法藏，勿涅槃也。姑命阿難首集。如來、修陀 羅、優婆離等集毗尼藏已，而自集阿毗曇藏。三藏所 集，由迦葉始，故以其為初祖焉。迦葉曰：吾於今□始 報佛恩。五百弟子同其結集者，亦曰：嚮之所集□□ 法也。三世諸佛證菩提者以此，十方菩薩修解□□ 以此，唯此之法，佛佛共之，未聞其外別有一法□。初 迦葉焉，迦葉次授於阿難，阿難授之商那和修，豈他 邪？則所謂三藏法也。期佛道者依焉，依其為燈燭，為 衡石。事有疑焉，就而輕重之；理有昧焉，即而照了之。 以之為戒、為定、為總持、為密嚴，六度以伸之，萬行以 廣之，根、力、覺、道三十七品助而以發之，發而至之，於 是乎曰果、曰證、曰三賢、曰十聖。如是十力、四無畏、十 八不共神通道力，成最正覺，而曰無等。等其所由何 哉？由乎教也。教焉者，修道之謂也。學聖人者不可離， 離而為魔、為外、為邪說，富蘭那毗羅胝子九十六種 異見交臂而生焉。如來甞謂阿難曰：我滅度後，多此 群邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識。商那和脩將般 涅槃，亦謂四祖優婆毱多曰：如來本生諸經及毗尼 等十七萬，汝其護之，無使魔外以相凌亂。後十世馬 鳴之時，異道䆮起，馬鳴辨之，乃宗楞伽、方等之經，以 著諸論。龍樹後馬鳴而生，晞馬鳴而起，其所著者倍 之，所宗者般若之經焉。若畏佛土等論，其□□百萬， 未始一言為私發心，方等之旨在焉。泪□□滅，嗣而 為化，提婆焉，羅睺羅焉，先後二十七世，□□流化，益 敷於其教也。切切然不敢離，不敢外，力以□之，勉以 思之，揭精奧以流通之。其已也，惟日猶不足，問其故， 則曰：十地之聖，不敢離諸教，吾敢離而自足哉？授受 之際，必曰：是三藏法，如來授之大迦葉，迦葉付之于 阿難，綿糸展轉以至於我。我今復以是法用付於汝， 汝其護之。夫所謂三藏者何？經、律、論也。其文浩而博， 印之土具焉。達磨越數萬里來于梁，別難險阻，不能 有所具，獨以楞伽之經四卷授之可。可曰：藉教悟 宗。又曰：仁者依此修行，自得度世。自是可傳滿，滿傳 那，那滿而下，轉相傳授。 □當時大弘□教，座下傳性宗者數百□，開講之盛， 燦不殆滿，故本傳以滿言之。夫所謂性宗，則心宗也 。 晉昌杜昱以楞伽自宗之來，一經四譯，明夷于代，未 有發揮，唯達磨禪師以為心鏡，遞而流行，護持不絕。 當時記事者，歷以其事附諸上，載諸傳，誠欲後世言 祖道者，無離經，無畔聖，無任□巧亂學者千始心。區 區後學入信之始，其心猶風輪，猶毛輪，毛輪易動，風 輪易轉，轉而動之，其向無所依，或飄入於天魔，或失 入于外道，拒魔外之所從，羅□學之所修，唯教有辨 焉。故教者，三十三世祖師入□之□道，五十一位菩 薩成佛之根…
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