《重編天台諸文類集》
宋 · 如吉編译 · CBETA X0952
重編天台諸文類集卷第十 四明沙門釋 如吉 編 諸文習氣類 妙玄示通菩薩斷習 四。 從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，色心無知， 得法眼道種智。學佛十力、四無所畏，斷習氣將 盡也。 妙玄明通教佛地扶習成道 四籤。五 過菩薩地則入佛地，用誓扶餘習生閻浮提，八相成 道。 釋籤明不動三昧 五玄四。 果報及三惑成三不動者，動則兼業，諦但有三，業及 見思同入俗諦所破故也。 妙樂明小乘二無知體 一。 然小乘中玄二無知，染污無知無明為體，不染無知 劣慧為體，謂味、勢、熟、德、數、時、量耳。 妙樂明身子在別教六住見思，俱斷凡夫。 六。 準瓔珞意，身子於十住中第六心退，恐是爾前見思 俱斷，至六心時，見猶未盡，六心尚退。 妙樂明二種三界俱有見思 句。九 九 秪是二死及以五住。應知三界名通，通界內外。若界 外立三界名者，以外準內故也。中理未窮，通名見惑， 通三界也。變易土中勝妙五塵，名欲界見。思不思議 法塵，名上界思。 法華名上文句明通菩薩扶習 七。 誓願扶餘習入生死，而不以空為證也。 輔行釋別教滅諦中破塵沙 止一二 塵沙者，譬無知數多，他解唯二：一、染污；二、不染。不染 即習氣。今家意者，小乘習氣即別惑是，故今釋之，分 界內外一十六門，知病、識藥及授藥也。 止觀明界內相應獨頭 三。 若迷權理，則有界內相應、獨頭等。無明與見、思諸使 合者名相應，不相應者名獨頭。 輔行釋 五。 言獨頭者，婆沙云：不共無明，不與使俱。問：亦不共掉 纏等耶？答：無也。 止觀明界外相應獨頭 三。 若迷實理，則有界外相應獨頭等無明。所以者何？界 內雖斷相應獨頭，而習氣猶在小乘中習，非正使大 乘實說，習即別惑，是界外無明也。 輔行釋 五。 界外亦有相應獨頭，而與界內具體永異，即障中道。 相應獨頭亦是與界外見思諸使合者，名為相應；直 爾障理，名為獨頭。言相應者，如云：自此已前皆名邪 見。又等覺已來修離見禪，此即界外同體見也。方便、 實報二土五塵為界外思，如此見思必有無明，名為 相應。 輔行示塵沙雖無牽報必須先斷始進修中 五。 疑云：界外潤生，正由無明。既不由塵沙，何須先斷？釋 曰：障化道故，故須先斷。為真化方便，故先斷此惑。斷 已，方能進修中觀，破實報中相應獨頭，塵沙為枝，無 明為本。 止觀明三諦上皆有愛見 四 記四上。 三衣者，即三觀也。蔽三諦上醜，遮三諦上見愛寒熱 。 輔行引大品釋誓扶習生 五下。 言誓扶習者，大品云：留餘殘習，以誓願力，乃扶餘習 而生三界，利樂有情。 止觀解見惑從解得名 五。 然見則見理，見實非惑。見理時能斷此惑，從解得名， 名為見惑耳。 正觀解見惑當體受稱 五。 復次，見惑非但隨解得名，亦當體受稱，稱之為假。假 者，虗妄顛倒，名之假耳。 輔行釋 五下 當體名見，見秪是假。假者，秖是不實為義，得名雖殊， 見體不別。所以重於當體主假名者，欲於一一立三 假義，知見體是假，是故先云見體是…
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