《天竺別集》
宋 · 遵式述 慧觀重編译 · CBETA X0951
天竺別集卷上 天竺寺懺主慈雲大師 勅諡法寶大法師 述 住持傳天台教觀五世法孫慈明大師重編 金剛般若經序 敘曰：金剛般若經者，粹極無礙之理慧也。厥致有三： 曰實相，曰觀照，曰文字。三者異容而同體，皆般若也。 非相由也，非相含也，不可離也，不可合也。苟不分而 分，則經曰：不可思議智境，實相也；不可思議智光，觀 照也；不可思議智炬，文字也。實相也者，經之體也；觀 照也者，經之宗也；文字也者，經之用也。宗所以導萬 善，會無相，臻乎極者也；用所以盪萬惑，豁神悟，盡乎 際者也。體則不然，中道自居，安安無遷，寂含眾妙，廓 周無邊，故能為萬物資始也。聖人即一而修三，即三 而達一，成斯曰波羅蜜，居斯曰祕密藏。廣矣！大矣！不 可得而思也。但悲夫生生著有取空，籠檻異繫，莫知 自出。故眾聖合符，七會鷲頭，七會祇樹，一會他化，一 會露地，凡四處十六大會。斯經預祇樹也，為剛杵，為 利钁，碎二死之邪山，鑿無明之磐石，極五眼而洞視， 徹三智之融照，持四句勝三河之施，導三檀等十方 之空。信根未深，聞功狂亂，信哉斯言也。梁真諦引六 種金剛以諭經旨，猶為執筆者所譏。今見首軸署八 神四薩埵願文梵偈，首尾安雜神呪引三十二段，碎 而割之，雖欲贊揚，翻為汙瀆，今並削而去之。 普賢觀經序 序。王曰：茲經即法華醍醐之繼唱也。古者法王知幾 而作，用無常道，時而後言。四十餘年，大車未脂，羊鹿 殊軌，謂權不可終用，故受之以實。於是光飛他土，華 紛上天，暢久默之懷，演一乘之道。以無量義為前序， 彰既離而必合；用今經為總括，明妙契而須行。由是 能仁善逝，指會實於鷲峯；次補當來，請入門於重閣。 俾今之有大根性，樂思佛道者，不遠而復焉。信哉斯 文！實法華三昧之正軌也。昔天台智者，初受之於南 嶽，行之於大蘇，勤之於道場，證之於方便，總持炳發， 樂說泉涌。然後儀範帝庭，黼黻像運，統三利之業，終 二嚴之備，實從是而立也。夫由道而至者，必踵於先 達，雖千里始於投足，吾必知其至矣，且無惑焉。今東 掖山本如法師，庶幾先覺，澡心三昧，顧寂滅之道，放 聖賢而行。謹信存誠，九旬申盟，講法華妙典，修普賢 妙懺，佩說行之戒，逃數寶之譏。仍刻板印是經一萬 卷，有能終身日讀一卷者，或多卷者，跪以施之。俾讀 之然後知道，知道然後知行，知行然後知至，知至然 後教人。自一人至千萬人，自千萬人形于無盡。矧今 之首我萬計，其所轉教，又不知若干，永永之下，可得 而思耶？大哉讀持者！是持佛身，是持佛眼，是持佛藏， 操佛法印，印一切法，成大涅槃。是人具大沙門功德， 是人應受一切人天供養，是為法塔應遙向禮者也。 時天聖二年龍集甲子春二月望日序。 救拔𦦨口經序 事有簡而易從者，物有微而大濟者，功有倍而召速 者，三者斯經備焉。且陳一器之食，呪之七返，鳴指以 施之，呪亦不過數句，此其易從也。徹窮泉，包九野，塵 沙莫數，燄口之鬼，皆甘嗜實腹，此其大濟也。夫報應 之理，統…
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