《四明仁岳異說叢書》
宋 · 繼忠集译 · CBETA X0948
四明仁岳異說叢書目次 宋繼忠集 No. 948-1 岳闍梨十諫書 永嘉 集 門人謹焚香稽首，奉書于 本講法智大師。伏自去年冬十月，拜別座 隅，言旋淛右。 諮決既曠，欽渴彌甚。昨元良、道英迴， 兩曾寓狀，必達 尊聽。今棲武林天竺寺，蒙 慈雲大師法裔相攝。日聽涅槃，夜讀智論。固無匠物 之意，但冀熏種之益。閒者所陳三身壽量解，雖對論 刊正，實微諫 妙宗。比欲不使外聞，潛修前鈔。無何， 大師未察忠愫，再樹義門。以安養生身，抑同弊垢。娑 婆劣應，混彼舍那。此與一家教觀，小有所妨。故不避 言黜，頻有違忤。誠以忠諫謂之誹謗，切直謂之祅 言。既進而不從，亦退而無怨。近見妙宗鈔文，寄至錢 塘，𠊩工彫板。復於下卷釋觀佛身之處，備引前 來。所立難勢，廣有彈剝。披究之際，不覺返袂掩泣，痛 師資之道違矣。然念夙奉天幸，久受 法訓，凡 大師所制諸部章藻，難文異義，決疑發悟者，恨不 能廣以筆舌，宣布耳目，使 大師法道，光光後昆。豈 圖拾其短，隱其長，沽出藍之名，起逆路之見，自墜塗 炭，何其苦哉！特是惜妙宗偶失之文，為後昆莫救之 義，故盡忠赤，極犯慈顏。仲尼云：父有諍子，則身不陷 於不義。故子不可以不諍於父，從父之令，又焉得為 孝乎？性雖不敏，請事斯語，以為師資之道，父子 攸同。敢承可諍之規，庶逃不孝之罪。今輒引妙宗未 順之義，略陳十諫，辭意拙直，證據彰明。伏望 鴻慈， 曲賜 精察，幸甚幸甚。 妙宗云：一家所判丈六尊特，不定約相多少分之， 剋就真中感應而辨。如通教明合身之義，見但空 者唯覩丈六，見不空者乃覩尊特。生身本被藏通 之機，尊特身應別圓之眾。 諫曰：三身壽量解中，甞立生身正為藏通小機所現， 尊特正為別圓大機所現，此則已就真中感應而辨 也。大師先來不許斯義，況曾面受訶斥。今雖見用，而 云一家所立丈六尊特，不定約相多少分之，此復不 可。意謂通教被接見不空者，不用現丈六令大，便是 尊特他受用報也。夫欲釋義，先須正名，名若不正，義 必邪倒。且言丈六尊特者，丈六非小耶？尊特非大耶？ 若謂不然，未審尊特之名，為從理立？為從事立？若從 理者，此與真身如何簡異？若從事立，豈非尊崇特勝 之相乎？以由此身不同分段生死之質，全是真實理 體而現，是故大論目為法性身佛也。若通教明合身 之義者，見但空則佛唯現小，見不但空則佛須現大。 譬如臨鑑有端醜，現像亦妍媸，不可機見自尊，應相 自劣。所云丈六尊特合者，蓋言一佛不是兩人耳。若 不現大便為尊特，是則別圓之人，見猿猴鹿馬，無非 他受用報，以皆是中道感應故也。此說恐誤，願思之。 妙宗問云：以坐華王具藏塵相而為尊特，三十二 相老比丘形而為生身，其文炳著，那云不以相好 分耶？答：約相解釋四教佛身，此乃從於增勝而說， 未是的分相起之本。其本乃是權實二理、空中二 觀、事業二識，就此分之，則生身尊特如指諸掌。 諫曰：相起之本，理實如然。本起之相，安得混濫？今論 佛身，正據…
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