《金剛錍論義解》
宋 · 善月述译 · CBETA X0936
金剛錍義解之中 四明沙門 善月 述 今搜求現未，建立圓融，不弊性無，但困理壅。故於性 中點示體徧，傍遮偏指，清淨真如尚失，小真佛性安 在？佗不見之空論，無情性之有無，不曉一家立義大 旨，故達唯心了體具者，焉有異同？若不立唯心，一切 大教全為無用；若不許心具，圓頓之理乃成徒施。信 唯心具，復疑有無，則疑己心之有無也。故知一塵一 心，即一切生佛之心性，何獨自心之有無耶？以共造 故，以共變故，同化境故，同化事故。 自上今立正因體徧至此，總是申通涅槃經旨，未 為一家建立之義，故復於此申以唯心體具之說， 葢已示三千為之張本故也。此雖一家建義，然必 依文立宗，故曰今搜求現未，建立圓融。現即法華 正被當機，未即涅槃兼為末代，依此二經以立一 念三千唯心體具，為今所明佛性之大宗也。若有 一義之偏則非圓，若有一法之異則非融，故今言 圓融二字，則所以佛性破立之旨盡之矣。而是佛 性非以今示故有，亦非以不示故無，非以佗宗失 旨故虧，亦非以今宗得意故圓，葢有佛無佛，性相 常然之佛性也。所以明之者，不弊性無，言不以心 性無是之理為患也，但困理壅言，所患在於體徧 之說有所不通耳。故因其所已知，推其所未通，故 曰故於性中點示體徧。若論佛性體徧一切，則諸 法平等不二，互具互徧，互攝互生，無適不可，但近 從心性點示則易，故於性中了體徧已，不妨頭頭 物物無非法界，所以情具無情亦然，十界依正無 非是者。而世人乃偏計之，且謂真如有情無情之 異，於是引而斥之，則曰旁遮偏指，清淨真如。旁遮 謂遮於無情非是佛性，偏指謂指於有情始是佛 性，下文所謂真如之體，何專於彼我。又曰為同真 如，分為兩派。豈非於一清淨真如，旁遮而偏指乎。 故此偏指等言，不可以常途釋之，以非今文破立 之意故也。如是計者，尚失小真，佛性安在。葢小教 所詮之真，尚不容有異。豈圓頓佛性真如之理，乃 反旁遮偏指邪。佗不見之者，以彼不見今約性示 徧之意。故雖欲論無情有無佛性之義，而不曉一 家立佛性之大旨，乃成徒論而已。所以大旨者，即 文所謂唯心體具之說。夫唯心，則約心以論具。一 切法趣心，心外無餘，名之曰唯。唯者，無外之義。即 止觀一念三千，唯心觀體是也。體具，則約法法論 具。故諸法雖異，一性本融。以其本融，則法法各具。 即四念處，六塵皆唯是也。所以指要文中，先明體 具，次示唯心。葢從通向別，為成觀體故也。如彼文 曰云云，先後之旨，於是可知。今則先言唯心，次云 體具。葢自別之通，約性示徧故也。故以唯心體具 言之，則依正色心，情無情境，皆唯心所具。亦全體 互融，未嘗不與心俱而性一者矣。故曰故達等。然 同異之言，或約事自論，或事理對說。苟達唯心體 具之妙，則此等同異，一切皆泯。尚不當同，豈得有 異。而所以與同併遣之者，葢有同則有異。同異待 對，曾不足以造於非同非異之境。故雙遣之，則佛 性大旨，於是彰矣。若不立唯心等者，此復以失顯 得，言一家唯心體具之…
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