《金剛錍顯性錄》
宋 · 智圓集译 · CBETA X0935
金剛錍顯性錄卷第一 孤山沙門釋 智圓 集 金剛錍者，荊谿大師宗圓頓教所著論也。發揮佛旨， 擬議圓宗，融萬法於一心，息異論於千古。抑又開後 昆之智眼，喻金錍以立名，敘前代之權疑，寄野客而 興問。其道甚大，嘉言孔彰，俾佛性昭昭，無為昏情所 隱者，其此論矣。圓躭味沉翫，有年數焉。於是採摭群 言，敷暢厥旨，所期自照，敢貽他人。既錄本宗要文，顯 此佛性妙義，因命為顯性錄也。時皇宋景德三年歲 次丙午秋望日序。 此論正由世人執涅槃權文，謂瓦石無性，故荊谿運 乎慈心，愍斯倒惑，乃依止觀不思議境所明，剎那心 中具三千法，染淨、依正、因果、自他，攝無不盡。剎那既 徧，佛性遂周，則了瓦石唯我心性。斯論興致，其意如 此。今泛例諸經，仰則吾祖，輙陳五義，聊釋首題。初總 示五義，次別示五義。 總示為五：一、標名，二、生起，三、通別，四、引證，五、釋疑。標 名者，一、譬喻為名，二、佛性為體，三、觀行為宗，四、破迷 為用，五、醍醐為教。二、生起者，將談至理，必也正名，故 彰大教之功，乃立金錍之號，故先釋名。聞名識體，得 魚忘筌，不滯譬喻之名，要達佛性之理，故次釋體。雖 明佛性之體，備顯圓融，不論妙行之宗，無由契會，故 次明宗。自行曰宗，化他曰用，自行既著，外用乃彰，故 次明用。以四義指南，復須教相區別，不然，則淄澠之 水莫分，虎豹之鞹孰辨？欲偏圓不濫，時部甄分，故後 明教相。三、通別者，天竺諸祖，震旦人師，各申佛經，俱 造諸論，若解題目，五章則通。又宗釋不同，大小有異， 若解題目，五章則別。四、引證者，文云：圓伊金錍，以決 四眼無明之瞙。故用譬喻為名。文云：今立眾生正因 體徧，經文亦以虗空譬之。故用佛性為體。文云：是而 思之，依而觀之。又云：摩訶止觀所承法也。故用觀行 為宗。文云：若思一問，眾滯自消。又云：二者示性，令其 改迷。故用破迷為用。文云：搜求現未，建立圓融。又云：指的妙境，出自法華。故用醍醐為教相也。五、 釋疑者，或曰：論本通經，經立五義，論無聞焉。今謂不 爾。論有二種：一者宗論，二者釋論。若釋論名與經同， 義無別趣，則五義措；諸宗論名與經別，義有別趣，則 五章用矣。此金剛錍，即宗論也。 二、別示五義。初、釋名者，復分為二：初、合釋，二、離釋。初、 合釋者，夫諸論立名，各有所以，今論即依涅槃金錍 喻以立名也。故如如來性品云：譬如百盲人，為治目 故，造詣良醫。是時良醫即以金錍決其眼瞙，以一指 示之，問言：見否？盲人答言：我猶未見。復以二指、三指 示之，乃言：少見。一指示之，答言：不見者，譬入真諦，不 見佛性。二指不見者，譬空、假二諦，亦不見佛性。三指 示之，答言：少見者，此譬一諦、三諦，即空、假、中，方見佛 性。若准經文，良醫即以金錍決其眼瞙，一指示等，即 金錍之喻，猶通偏教。是故論主復取二十三卷中金 剛三昧所擬無不碎壞之文，乃於金錍之間，義加剛 字。金剛為錍，決瞙最利，有異常金…
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