《金剛錍論私記》
唐 · 明曠記 日本 辯才會译 · CBETA X0932
No. 932-A 序 金剛錍者，圓實教觀之標準，而令羣迷決却無明 之眼瞙，見得佛性之指頭之玄論也。盖摩訶衍諸教 中宣揚此宗，無盛於雙林極唱矣。而其文浩博散漫， 傍洎帶權說，故其學之者，或隔礙互融之旨，躊躇偏 固之域，不亦謬乎？荊溪尊者為之痛惻，一時託夢𥧌 寄野客，循環研覈，至矣盡矣。其中教誡諄諄處，有文 理鬱乎叵辨者，及剡川曠公私記出，分科精悉，釋義 簡遠，彼鬱乎者，於是乎豁如也。然舊本頗多錯脫，讀 者憾焉。張府辯才學生因講次訂之補之，會之論文 為一本，以流于世，世能用焉，則體會性遍，教觀庶乎 不難矣。剞劂業成，請敘於余，余也有舊，不得固拒，援 筆隨喜焉，以誌歲月云。 文化二年太歲次乙丑春正月既望賜紫前立政澹 空應廷瑞書于琵琶湖東薝蔔園中 凡例 凡例畢。 金剛錍論私記會本卷上 唐 天台沙門 荊谿大師 撰 門人 明曠法師 記 日域張府 釋 辯才 會 ○就文為二：初題目，次入文解釋。 △初又二。初題 目。 金剛錍論。 言金錍者，涅槃第八如來性品：迦葉問佛：云何佛 性難見難入？佛言：如百盲人，為治眼故，造詣良醫。 良醫即以金錍抉其眼瞙，一指示之。問言：見不？答 言：不見。復以二指、三指示之。問言：見不？答言：少見。 章安云：初指如空觀，故云不見。三指譬圓教十住， 三觀分證，故云少見。別教十住，猶未能見也。 ○次 註解題目。 圓伊金錍，以抉四眼無明之瞙，令一切處悉見遮那 佛性之指。偏權疑碎，加之以剛，假夢寄客，立以賓主， 觀者恕之。 言圓伊等者，圓伊即金錍，竝譬三德之教。西方伊 字猶如鐺脚，仍有遊𮈔相伴可譬。圓教三德不縱 不橫義通六即，見開顯理名為佛眼。故大經云：學 大乘者雖是肉眼名為佛眼，迷此理教名餘四眼。 煩惑雖多無明攝盡，四眼見別由同體無明，故以 金剛教錍抉四眼之無明，令歸佛眼種智。性外無 法故云悉見，破偏小執故立剛名，絕四離百故夢 為表，心遊理外而立客號，緣性決疑乃稱為主也。 ○次入文解釋，為三：初序分，次曾於下正宗，三於 是下流通。初又二：初謙己述意二：初謙己。 天台沙門湛然，自濫霑釋典，積有歲年，未甞不以佛 性義經懷。 嘗，猶曾也。以，猶用也。 ○次述意 恐不了之，徒為苦行。 有二義：一迷自己，何故以佛性經懷為萬行之本？ 二兼他，若自他不了，竝行無理印，乃同魔外，故云 徒。為徒者，空也。 ○次、正明功能二：初、總明佛性。 大教斯立，功在於茲。 為顯文教所依，是故云大。 ○次明為諸法歸趣二： 初雙舉法譬，明行法所歸。 萬派之通途，眾流之歸趣，諸法之大旨，造行之所期。 ○次示自他宗趣。 若是思之，依而觀之，則凡聖一如，色香泯淨。阿鼻依 正，全處極聖之自心。毗盧身土，不逾凡下之一念。 百界三千，剎那體具，故云阿鼻。依正全處，極聖之 自心處猶在也。非但凡下在極聖，極聖亦在凡下。 問：凡具聖性，阿鼻燒煑，其性如何？答：從事從迷，有 燒不燒。從理從悟，無燒不燒。…
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