《十不二門樞要》
宋 · 了然述译 · CBETA X0930
No. 930-A 十不二門樞要敘 十不二門解釋而眾者，安不由文，以意為主，悟意不 侔，文隨意變，故諸先達不克自默，今亦然也。十門之 作，正為于觀，故曰觀心乃是教行，樞機輙以樞要名 云。 紹興戊午八月丙辰墨禪齋敘 十不二門樞要卷上 東掖虎溪沙門 了然 述 十不二門 或曰：既是後人錄出，詎可私安此題？釋曰：天台目 錄有六即義一卷、十如是義一卷。今入太部，由從 大部流出別行，故有此稱。今可例之，秪以十不二 門四字別題無爽，況云故此十門不二為目？實雖 名其所作，恐亦意乎別行。然此文興致，正為於觀， 教觀傍正，須知二意：一、約三部所自之文；二、約一 家傳通之旨。三部所自，則傍正互有，如義例云：凡 欲釋義，先思部類，如法華玄。雖諸義之下皆立觀 心，然文本意明五重玄義出諸教上，則教正觀傍； 託事興觀，義立觀心。若今止觀縱用諸教，意在十 法以成妙觀，則觀正教傍；一家傳通，則惟觀為正。 是故三部皆以觀心而為正要。蓋天台申經，非數 他寶，故遵佛囑，須立觀心。若不立觀，季世根機無 由入道。如佛囑云：若人信汝所說，則為見我，亦見 於汝及比丘僧。是以天台立觀專據此囑，文文之 下皆可修觀。求其旨者，以佛世滅後，信、法二行分 其根性，從多為論，若非法行，無由趣入。況法行思 惟，其義尚通，當了諸法悉惟是心，應以觀心為其 正要。以從文故，玄既觀傍，故於十妙觀有存沒。今 從旨故，玄亦觀正，故撮十妙為此十門。門門既乃 即心，妙妙無非是觀。若談觀文言望於止觀，此中 極略；若談宗旨望於止觀，今文頗周。以止觀宗旨 無出三千，即在一念。今以三千不二點示一心，心 全是妙，妙不出十。若曉十妙，則止觀可知，故云一 期縱橫不出一念。三千世間即空、假、中，理境乃至 利益咸爾，則止觀十乘成今自行因果，起教一章 成今化他能所。若不先了不二法體，欲申十門，恐 其未可。一者、三諦為不二體，如云：若非三千空、假、 中。二者、空、中為不二體，如云：亡淨穢故，以空以中。 三者、中道為不二體，如云：非權非實。四者、一性為 不二體，如云：本謂一性。或曰：不二之體妙絕言思， 如何進退有四不同？答：妙絕言思即一體也，但以 三諦即一，空中即一，中道即一 即不二，故此四 焉即是一法為不二體。若謂為一，亦非不一，淨名 真入其在斯歟？然不二之名本出淨名，今特取之 以為目者，蓋玄迹門十妙之後，乃約悟理方名開 顯，故云若取悟理者，理即非權非實，不見一法空， 拳誑小兒。說權說實，是則為麤；理則非權非實，是 故為妙。籤云：一切諸法亡泯不二，更約悟理開前 十妙，權實同成一理心性。所謂悟理者，開權顯實。 若悟實理，理非權實，則權實不二。故疏云：今還悟 入三一不二，即知佛說三一無分別也。記云：次文 約理故，有權有實為權，權實不二為實。此第二釋 秪是顯前實教之理，理是權實不二。苟不如此，豈 得文云開權顯實，二而不二耶？其稱門者，不二即 門，該理、教、行。…
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