《法華玄記十不二門顯妙》
宋 · 處謙述译 · CBETA X0929
法華玄記十不二門顯妙 永嘉沙門釋 處謙 述 聖人之教，或廣或略，存諸眾典，原其化意，盡歸於法 華者，大藏群經根此也。然聖人出世，本以己證，導諸 群緣，蓋物機情別，未可一之於道。由是權之於前，本 之於後，使循其迹而歸之源，至於斯經也畢矣。文云： 雖設種種道，其實為佛乘。特令揆昔，昭然可見也。吾 祖親承斯旨，九旬敷唱，允叶聖心。洎荊溪記之，尚患 十妙文繁，觀道難通，於是撮乎妙旨，十門點示，意深 言遠。文而雖迂，舊解不詳，各固所是，繁於異論，雜乎 粹旨。余不揆疎昧，深所惜哉！故特遵先範，去諸異同， 專取文旨，再為注解，目為顯妙，且符記主之意也。文 云：此下但直申一理，使一部經旨，皎在目前。根於此 者，不其然歟？若夫分文對相，辨正舛訛，存此舊解，此 不復云。 時 皇宋熈寧四年冬十一月既望日，於錢塘淨住方丈 東軒序。 法華玄記十不二門顯妙解 然此迹門，談其因果，及以自他。 因等法相，玄義備矣。 使一代教門，融通入妙。 直申一理，經旨在茲。原夫聖人為一施三，群情麤 別，至此而復情祑理妙，一代融通，百界成佛，出世 大意，妙盡於此。 故凡諸義釋，皆約四教及以五味。 待對教味，一代相形，權巧調引，俾機識妙。苟能了 妙，即了是開，豈容別求？ 意在開教，悉入醍醐。 了妙開麤，待對教味，一切成絕。絕尚無狀，豈復滯 麤？判而即開，絕無過此。四十餘年，未暢厥旨。今經 一啟，聖意獨彰，妙教醍醐，心佛眾生一而矣。 觀心乃是教行樞機，仍且略點寄在諸說。 上開妙解，已一代融通。今示用解，觀心全心，即名 妙觀。非此觀心，教將何設？行依何行？故曰：觀心乃 教行樞機也。教既純圓純妙，行必諸妄惑除。依教 立行，此之謂也。故記主云：陰等十境，唯在三教。舊 云：對偏則無，圓常教有。且夫相對妙教，麤頂在昔， 豈絕待圓融，反却在妄心也？正名。此名不正，行將 安寄？ 或存或沒，非部正意。 行門雖要，部非正談，故存沒互出。止觀專論，則行 相方備。 故縱有施設，託事附法，或辨十觀，列名而已。 觀即是心，能所無二，理絕觀圓，義復何陰？今約觀 大義，唯斯三種，或用託事，依觀見理。從行．附法，二 種亦然。義雖開三，種觀唯一。本文觀心，雖則非正， 三相備有，故此列示。矧以五祖，親承有在，了一代 之教意，宗法華為根本。述本之要，唯教與觀，記主 得意，深叶祖承。教觀之設，唯斯數句，斷盡化源，根 乎本要。釋或失措，教觀從設。 所明理境，智行位法，能化所化，意在能詮，詮中咸妙， 為辨詮內，始末自化。 上已總敘，此下別陳。總別相顯，聖旨彌彰。然本文 廣談境智，及以自化為解首，顯能詮教也。能詮之 妙，權別為總，一部咸然，何法是妙？乃以境智始末 自他，示其妙相。 故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄無不盡。 出世大意，為妙而興，今既談妙，罄乎佛旨。佛旨者 何？眾生性是。依性談教，豈復別途？教觀一致，諸法 實相，遮那體徧，經文如是。因果俱…
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