《十不二門文心解》
宋 · 仁岳述译 · CBETA X0928
十不二門文心解 沙門 仁岳 述 玄義申經。記釋玄義，文已三矣，詎假染筆以四其 說？良由妙法難解，圓宗牢通，在乎上智，文若過矣， 至於中人，猶若不及。歷觀荊谿著撰，尤得意於十 門，辭實體要，覽之使人見佛慧之淵乎！且釋者數 家，莫能一貫，義學之士，未免持疑，故因講次，輙復 箋解。矢石之論者，得以辨之；帝虎之訛者，亦以正 之。豈曰無考？蓋率由先訓也。章安云：玄意述於文 心，文心莫過迹本。十門既接迹本，今解遂以文心 命題，分節科目，具在別紙。 然此迹門，談其因果，及以自他。 迹者，望本為名，皆從喻立也。如人從本處，則有行 來之迹，故因其迹以通其本。塵點劫前成佛之事， 猶本處也。華嚴已降設教之相，猶行迹也。法華既 開近顯遠，如來已因迹通本。今智者談迹中諸法 以成十妙，十妙不出因果自他。因謂境智行位，果 謂三法。自即能化，他即所化。感應具能所，神通說 法是能化，眷屬利益是所化也。他釋前五妙為自， 後五妙為他，此不應爾。以自他不二門，正從感應 等立。雖玄義約前五為自因果，後五為他能所，建 言有異，未必例同。 使一代教門，融通入妙。 理境乃至利益，既是教下所詮之法，故開法妙則 使教融。教何所融？融其情耳。 故凡諸義釋，皆約四教及以五味，意在開教，悉入醍 醐。 約教簡於其法體，則三麤一妙；約味辯於其化意， 則四麤一妙，此相待判也。若判餘經，但用四教，於 義即足；若釋法華，不辯五味，其旨永失。言開教入 醍醐者，即開前四味三教入醍醐純圓之教，此絕 待判也。 觀心乃是教行樞機。 觀者，圓修三觀。心者，通指四陰。文句記云：創心修 觀，莫不皆以第六王數為發觀之始。縱使觀境圓 融不二，其如麤惑尚未先落，乃至未淨六根已來， 未離王數。應知理性如火，四陰如燧，三觀如鑽。火 非燧而無寄，燧非鑽而不燃。故理無所存，徧在於 事。即事顯理者，其唯觀心乎？樞機者，易曰：言行君 子之樞機。樞謂戶樞，機謂弩牙。戶樞之轉，弩牙之 發，皆為要也。譬教之所歸，行之所由，要在觀心。下 文云：若了一念，十方三世諸佛之法，本迹非遙。教 之要也。又云：眾生心因，既具三軌，此因成果，名三 涅槃。行之要也。 仍且略點寄在諸說，或存或沒，非部正意。 寄猶附也。諸說之後，有附法一相，及附事相義，明 觀心者，皆略點示耳。存沒者，且如境妙七科，四諦 十二因緣則存，二諦三諦等則沒。以玄義正釋經 題，廣談化意，非約行之宗故。 故縱有施設，託事附法。 止觀義例云：夫觀心者，義唯三種：一者、從行，唯於 萬境觀一心。萬境雖殊，妙觀理等，如觀陰等，即其 意也。二、約法相，如約四諦、五行之文，入一念心，以 為圓觀。三、託事相，如王舍耆山，名從事立。借事為 觀，以導執情，如方等．普賢，其例可識。今十妙中，託 事即感應、神通等，附法即義例所指。然此二觀皆 備，學者即聞而修。故玄義云：觀心十妙，即得行用， 不如貧人數果頭實。又記云：隨聞一句，接事成…
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