《法華十妙不二門示珠指》
宋 · 源清述译 · CBETA X0926
法華十妙不二門示珠指卷上 丹丘沙門 源清 述 法王髻珠，靈山解賜，智者得已，轉示餘人。人有不 見者，荊溪師指之令見，猶有不能隨指而觀者，故 余今復指其指焉。 初釋題。 法華十妙不二門，初七字題荊溪禪師依玄示立，下注三十二 字，後錄出人示文辨意也。 初略釋法華者，所宗之經也。具云妙法蓮華經， 今略云爾，如玄義備解。十妙者，標今所依，乃迹中十 妙也。不二門者，自今所述，謂法體圓妙之門也。有本 題妙法蓮華經本迹十妙不二門，或法華本迹不二 門，或本迹十妙不二門，或但稱本迹者，並後人增損， 今所不用。 二、廣釋，分三章：一、示不二唯心實相。二、示迷悟法界 緣起。三、問答決疑。 初示不二唯心實相者，即示今經開權顯實，眾生一 念心服真佛知見也。諸佛出世，唯為此事，故欲令眾 生了十法界皆是自心清淨知體妙圓覺性耳。夫十 法界者，全即一念，非謂前後相生，非謂色含內外。一 一諸法當體真如，豈是能知所知？知性即體，一切法 趣色，是趣不過。色即法界，法界唯心。一切法趣香，乃 至相．性．體．力．作．因．緣．果．報．本末究竟等，皆即法界。一 一法界，法即一念真如妙體。又此一念，體常虗寂，非 念趣為明，非無念為靜。念即無念，當體叵得。諸法本 來常寂滅相，更無能知異彼諸法。全諸法而一念，而 無無相，無相之相是真實。譬摩尼珠，珠體圓淨，全珠 非色，是瑩徹空。全瑩徹空，是摩尼色，隨意能雨種種 眾寶。寶非內有，亦非外來，是珠體妙，具一切寶。故玄 義云：舒之充滿法界，不知從何而來；卷之莫知所有， 不知從何而去。當知諸法不二唯心，唯心無相，具一 切相。故此十門，十門之法，皆名不二。一一諸法，當體 通入，名之曰門。若一法入，此一法外，更無九門之法 為異，並我一念清淨靈知。譬一圓珠，具有十竅，無非 一珠。若一竅入，盡一圓珠，無非此竅所入珠體。余竅 雖珠，珠體一也。是故十門，門門通入色心，乃至受潤 咸然，使十妙始終理一。佛於諸大乘經中，處處宣告言：心、佛、眾生，三無差 別。煩惱性中，具如來智、如來服，德相備足，無所減少。 佛界、眾生界，一界無別界，一切眾生皆如也。一切法 趣色、受、想、行、識，是趣不過色等，皆常、樂、我、淨。一切眾 生皆有佛性，譬如力士額珠，圓明在體，乃理即佛不 二心珠也。又於諸過去佛，若有聞一句，無 一不成佛。若佛在世滅度後，得聞是經一句，乃至一 念隨喜，皆與授菩薩記。大通佛所，為說是經，譬如以 無價寶珠，繫著內衣裏，此乃名字即佛不二心珠也。 又修攝其心，觀一切法空 如實相。學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。欲得一切法， 當學般若，譬如得如意珠，此乃觀行即佛不二心珠 也。又持是經者，得六 根清淨，下至阿鼻，上至有頂，及聲聞．緣覺．菩薩．諸佛 色像，皆身中現。唯獨自明了，餘人所不見。譬如示以 所繫珠，其心大歡喜。此即相似即佛不二心珠也。又初發心時，更成正覺，從佛口 生，從法化生，得佛法分。龍女…
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