《摩訶止觀義例隨釋》
宋 · 處元述译 · CBETA X0923
止觀義例隨釋 永嘉沙門 處元 述 止觀義例 釋曰：此之首題，文乃從略具存，應云摩訶止觀義 例。若從舊本，應云圓頓止觀義例。章安再治，去圓 頓名，安摩訶稱者，以摩訶名含三法故。何者？梵語 摩訶，華言大、多、勝也。夫大也者，般若妙德，體周法 界，畢竟空也；多也者，解脫妙德，具一切法，不思議 假也；勝也者，法身妙德，性一切法，勝二邊故，妙中 道也。此之三法，分別有三，體非三也。舉一即三，舉 三即一，非三非一，不可思議。此之名以冠止觀，則 顯若止若觀皆具此三，是則一止而三止，一觀而 三觀，無非三德祕密之藏。又應了知止非定止，觀 非定觀，止觀名別而體不殊，是故止觀二非二，為 治散病，說名為止，為治昏病，說名為觀，當知只一 三千為止觀耳。吾祖智者聞之於靈鸞，悟之於大 蘇，說之於玉泉，乃此止觀法門也。章安再治，題曰 摩訶，以顯三德，止觀便故。舊題圓頓，義乃通途，以 一二三四五，乃至無量，皆圓頓故，不如摩訶，直顯 三法，是故改也。所言義例者，義之一字，不可輕釋， 包五略，含十廣，妙解妙行，自行因果，化他能所，乃 至同歸三德密藏，方盡義之一字也。纂者但云義 者止觀，所以其言落漠，全無所歸。應知荊谿尊者， 欲明此義，乃作七科例之，俾今行者，達五略十廣， 乃至旨歸，以成妙行，由茲成佛，豈輕易而言哉。所 言例者，此乃法春秋左傳之謂也。傳有總例、大例、 凡例等，斯文七例，即大例也。梁肅統例，即總例也。 斯文之下，凡例甚多，如云凡列章門，有對自開合， 有對他開合等。例者，類例也。此以一部，總為七例， 總中之別，例亦多矣。是故解釋此題，不可率爾也。 天台沙門湛然述 釋曰：天台，山名也，乃行道著述之所也。或稱毗陵， 維桑之地也。沙門翻勤息，湛然尊者名也。述謂撰 述，皆如常說，不復委釋。 第一所傳部別例 第二所依正教例 第三文義消釋例 第四大章總別例 第五心境釋疑例 第六解行相資例 第七喻疑顯正例 釋曰：此之七例，通而言之，篇篇莫不皆為破迷情， 顯正理，成妙解，立妙行。別而言之，各有所主，故云 所傳部別。乃至喻疑顯正，入文自見矣。 ○第一所傳部別例者。 釋曰：此標章也。言所傳者，師資相承，非任臆說，故 云所傳。今文乃指天台大師傳於南嶽三種止觀 中圓頓之一以為所傳，非漸．不定，故云部別。 總指一部，以為圓頓佛乘正行之大體也。 釋曰：荊谿之意，恐讀文者以見部中有漸．不定．圓 頓之說，謂有異途，是故特云總指一部以為圓頓 佛乘正行之大體也。圓頓佛乘者，法華開顯三千 實相也。以此為行，方為正行。未開顯前，偏小諸行 皆邪行也。言大體者，如人一身雖有手足支分，身 為大體，故以圓頓而為大體，餘二支分耳。纂者以 大綱釋大體，於義疎也。 大意文初雖有數處三止觀結，但汎爾借名結義，非 為即為三種行相。 釋曰：此釋疑也。恐人疑曰：若此一部唯是圓頓佛 乘正行者，下文何故而有三種止觀邪？是故釋云： 大意章初發大心文等…
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