《摩訶止觀義例科》
宋 · 從義排译 · CBETA X0922
止觀義例科 止觀義例。 天台沙門 湛然 述 ○第一、所傳部別例者 總指一部，以為圓頓佛乘正行之大體也。 大意文初雖有數處三止觀結，但泛爾借名結義，非 謂即為三種行相。以大意中文略意廣，故用三：一、收 束結撮。 應知部內，意唯在頓。 故序中云：大意在一頓。 以略冠廣，不可差殊。 又示處中云圓頓文者，如玉泉寺所記。 下文雖有四教八教，思議不思議，相待絕待，皆為顯 於圓頓一實。 故大車文中，以思議相待等而為僕從，實相妙理以 為車體，無漏妙觀以為白牛，自餘諸法皆莊嚴具。 故知此部更無他趣。 ○第二、所依正教例者 散引諸文，該乎一代。 文體正意唯歸二經：一、依法華本迹顯實，二、依涅槃 扶律顯常，以此二經同醍醐故。 所以釋名論待論絕，乃至偏圓文中，具引蓮華三喻 釋名。 顯體具用，光宅四一，即是實相，為行正體也。 況諸境十乘，皆以大車為喻。 故生起十乘文末總稱歎云：積劫勤求道場，證得身 子三請。法譬三說正在茲乎？ 是知四種三昧，皆依實相。實相是安樂之法，四緣是 安樂之行。證實相已，所獲依報，名為大果。 起教只是為令眾生開示悟入。 旨歸，只是歸於三軌妙法祕藏。 所以始末皆依法華，此即法華三昧之妙行也。 次用涅槃者，雖依法華，咸歸一實。末代根鈍，若無扶 助，則正行傾覆，正助相添，方能遠運。 佛化尚以涅槃為壽，況末代修行，非助不前。 故扶律說常，以顯實相。推功在彼，故正用法華，意顯 圓常，即二經齊等。 ○第三、文義消釋例者 又更為二：一者詳究文義，二 者消釋體勢。初又為二：一者詳究文義，二者詳究文 相。初為十例。 一者引證通局，如引法華部唯一實，文敘昔教以為 所開，故部中之文有權有實，若局證一實則唯引一 實文，若通證方便則兼引昔義，如引法華證漸不定 所引四味，文之與部通局亦然。 二者、泛引流類，謂引教證觀等。如引華嚴先照高山， 淨名始坐佛樹，大經從牛出乳，法華以異方便等，以 證三止觀義。故知教觀漸等名同，其義永異。彼文判 教，今以類同，是故借教用。 三者、借名申義，謂借權名申於實義。如引方等斥奪 之名，申今開權絕待之義。引餘三時，類此可知。於彼 即是兼、但、對等，於今即成開、廢、會等。 四者、借喻轉譬，如豬揩金山等。論喻忍等，今借譬止 等，喻是世間物類而已，隨義轉用，何局本文？如火一 物，諸經或時譬瞋、譬智，或用照、用燒，以形、以性，若體、 若用，地、水、風等為喻亦然，是故不應局文為定。 五者、傍引辨異。如諸文用毗曇．成實，若證漸初及偏 小等，則但名義兼借。如信．法二行文，初五陰之王數， 同時異時等，但為辨異，非借名義。 六者、開總出別。如四悉、五味、三假、二空，本文義含，開 合義徧，諸門諸教，莫不咸然。 七者引用宗要，如引法華權實本迹，般若加說共不 共等，方等彈斥神力不共等，隨引一句兩句得彼文 心，若破若立不失部旨。 八者、引用儒道，若破若立，不違本宗，略辨異同，不在 委細…
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