《止觀記中異義》
唐 · 道邃說 乾淑集译 · CBETA X0918
謹錄𨗉和尚止觀記中異義 天台弟子 乾淑 集 序中云無漏總中三者，記家意易知。和尚云：將三界 為三，即所止；無漏為一，即能止。從前次修無漏，止三 界獄中來，故用三界為三，無漏為一，合為四也。 次云一經一說如此者，記指前常啼等是師意，常啼 等但是成華嚴之一意，故言一說如此。 言餘經亦然者，記云諸經未引者尚多，師意不爾，但 指下所引諸經是也。 疑者云者，猶聞上餘經亦然語，故請引云願聞誠證 也。 次簡非中記云：先心次道。師意云：但是雙標心道章 門。何以得知？據後釋十心中，皆云發心行道，以此驗 之，知無別也。 次或先起是心，後起非心者，記云：是即菩提，非即十 非。 師意云：是即二乘，非即九非也。何以知之？據後云 是非，並簡驗知也。 次[口*(千/山)]中兩番者，記意：前番約是非相對，是即菩提，非 即十非；後番約內，外謂二乘，外謂九非，為二邊。雖一 往分折，猶恐前單約內心，後約心境也。師意云：前一 但就十，為內外並等；後番𪮅用後，是心對十非，簡是 謂菩提非。 結二十五法中立名者。記將令且下，結師意。亦將不 無觀下，結據引經意。但至則及內外觀，經又則盡，故 知將此亦不無觀為立名由，合為一段也。 生起十章末結云終至聖人方便記，獨將二乘菩薩 三境對圓方便。方師意但是當教方便，但是當未證 前，又約發時未論入位，故通名方便。圓教通用十境 為方便，不局二乘菩薩為方便也。言方便者，但是二 乘菩薩未證真前為方便，證真了不名方便，亦不論 發。 又私料簡中云無漏陰轉成法性陰者，記云：滅後界 外受法性身，呼為法性陰。師意：但即身得，便是法性， 不待滅後也。 又云常見之人異念斷者，記將內外凡為異念經自 釋。異念者，八也，忍人也。人即忍也，即因也。 又次言先尼小信尚不可得者，記云：小乘信。師意云： 但是少信心也。 又矢石者，記云可知。有言兩人共戰，他一用石，一用 矢，戰勝時各言有功，故二人諍其矢石有功。又有言 六因時，鶽銜矢長一尺八寸，墮魏王殿，王命前朝臣 共議，有言矢者，有言石者，故言名與矢石也。時有智 人後來，言不須此諍，此從衛國來，衛人長大，以用石 為矢也。今不用此意，但取前諍意也。 又安心中法行，安心中言：我觀法相，觀睡不除，當為 說止，有大功能。記不別釋。師云：以五停心觀，止是譬 定，似數息觀；止是淨水，似不淨觀；止是大慈，似慈悲 觀；止是大明呪，似十二因緣觀；止是佛，似念佛觀。師 意如此對也。記不釋。 又大經後料簡中言四、四十六門者，記不說。師意云： 生門破一切法，生門立一切法，生門亦破亦立，生門 非破非立，餘門乃至滅門亦如是，故有三十十門也。 又會三聶提中，言五眾和合故名眾生者，記將證前 法波羅聶提，師意正是受波羅聶提。五眾是法，既屬 法攝，眾生假名故屬受也。 又相待假中自作三假，云無生法塵者，記云：因成相 續中，用觀推之，已得無生之解。對此無解，故言無生 法塵。師意不爾，但相待…
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