《止觀科節》
唐 · 法藏撰译 · CBETA X0917
止觀科節 長文廣義，悉備輔行。其間數科數節，義意或不同。或 義意是同，而尋文難見；或科節文勢，奢促不定。略出 科文，并數節義，自備遺忘，豈曰示人也？釋題三：一、意， 二、義，三、文。意者，大師自云：說己心中所證法門。所證 者何？謂諸佛心印。何時證此？謂靈鷲中憑何典據。別 傳云：大師見南嶽，南嶽笑曰：昔共靈山同聽法華，宿 緣所追，今復來矣。大師未悟，南嶽曰：肉身菩薩經生 忘矣，可入普賢道場。至二七日，豁然定慧開發。從定 起白師，師曰：非爾不證，非我不知。爾所證者，法華三 昧；得陀羅尼者，旋陀羅尼。自今已後，文字法師、闇證 禪師、千羣萬眾，尋爾之辨，莫能究也。當為說法人中 最為第一。時年二十三，便獲心印。機緣未會，未有傳 受，但講大品．智論．法華．仁王．光明．維摩等經，而玄解 未吐。至開皇十四年，年五十七，為報生地恩，歸荊州 造玉泉寺。寺成訖，說止觀以申元意。義乃不異眾經， 而研心造境，布致十乘，萬德三千，併在一念，逈超義 表，卓爾不羣。意令今日合座之人，便即入如來室，著 如來衣，坐如來座，日用佛心，日行佛事矣。義者，五重 玄義，出自天台。釋一切經論，皆須五義。五義束，一部 盡矣。謂名．體．宗．用．教也。名者，卷首止觀明靜，即釋名 也。若別配文，即五略中大意，十廣中釋名是也。大意 約四教．簡．諦．境，釋名約待絕明觀智。智必照境，境智 稱會，其名生焉。大意云：既知無明即明，不復流動，故 名為止。朗然大淨，呼之為觀。此兩文釋名竟。二、出體， 三德圓融，體也。若約文，五略中歸大處，十廣中體相 并旨歸，此三科竝明三身三德，體也。指歸文雖不說， 義不異前兩科意也。三、明宗者，寂照交徹，宗也。涅槃 云：定慧平等見佛性。當文云：兩手遞互楷摩，雲日相 資，方致牙象。約文，五略中大行，十廣中正修，此兩門 是一部之宗主，行人之歸趣，修心處也。四、辨用者，破 遍證圓為用也。破遍則惑無不盡，證圓則德無不備。 五略中感大果，十廣中橫豎破遍，第八果報，此三文 是也。五、教相者，一多互陳，教相也。五略中裂大網，十 廣中攝法．偏圓．方便四門，竝教相也。故一微塵中出 大千經卷，八教五味並自一心，教相明矣。且分文屬 當即爾，據圓旨，一一文、一一義皆具五也。此乃分而 不分，不分而分，固在意得耳。摩訶，褒美之詞。止觀，尅 明心性。章安初題圓頓，後改摩訶。改者意何？圓頓，尊 極之稱；摩訶，包攝周悉。約理宜尊極，約教宜周悉。周 悉具三，即、攝、漸、次、不定、五時、八教盡矣，故改從也。摩 訶三義，往翻大．多．勝也。此三皆絕待，不對小少劣受 名。法非小大，一多勝劣。小即大故，一即多故，劣即勝 故。何以故？法性圓玅，無隔礙故。是以一塵一毫悉包 納法界也。今言大即空，多即假，勝即中，此三皆一色 一香一念中足也。一念寂然圓極法界為止，一念朗 然圓照法界為觀。止即般若，觀即解脫，止觀不二即 法身。在心謂之三觀，在境…
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