《三觀義》
隋 · 智顗撰译 · CBETA X0909
維摩詰經三觀玄義卷上 隋天台山修禪寺沙門 智顗 撰 夫三寸之管，氣序不衰；一尺之表，朝陽可測。是知得 其道者，豈遠乎哉？三觀詣理之妙門，今明此義，故借 為喻也。作佛遐蹤，神功浩曠，求茲非遠，寄以一心，體 之有源，總乎三智。若其假方便以致殊，會歸一道，寂 然而雙照。況復發軫入不二之門，圓觀成十法之乘， 兼用七義，義無不攝，非止淨名名顯，一部宗致，文意 炳然。今明三觀義，即為二意：一、先分別境智，二、正解 釋。一、先分別境智者，所觀之境，即十二因緣所生之 法。為境大聖說此正因緣生法，為破外人說邪因緣 生、無因緣生之邪僻也。正因緣生一切法者，無明因 緣，則生六道凡夫之法；若解因緣，則生四種聖人之 法。故涅槃經云：因滅無明，即熾然菩提。所言十二因 緣者，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六 入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣 老死也。言因緣者，有展轉感果，故名為因；互相由有， 謂之為緣。此約三世明十二支：初二過去，次八現在， 後二未來。明此因緣有三種事：一、煩惱，二、業，三、苦。此 三事互為因緣：煩惱業因緣、業苦因緣、苦苦因緣、苦 煩惱因緣、煩惱業因緣、業苦因緣、苦苦因緣，是為展 轉互為因緣，因緣相續生二十五有。若知無明不起 取有，則三界生死皆息，三乘行人入涅槃之要道也。 問曰：佛開三乘因緣是中乘觀，何得三乘通觀也？答 曰：經論赴緣不同，或如所問。如智度論云：十二因緣 獨菩薩法。中論云：為鈍根聲聞說因緣生滅相，為利 根菩薩說因緣不生滅相。如涅槃說：十二因緣有四 種觀：下智聲聞、中智緣覺、上智菩薩、上上智佛。即是 約十二因緣明四種境也。今一家明義，四諦既為四 種，十二因緣亦為四種：一者、生滅十二因緣，二者、無 生滅十二因緣，三者、無量十二因緣，四者、無作十二 因緣。生滅、無生滅即為初觀之境，無量十二因緣為 第二觀境，無作十二因緣為第三觀境。今取中觀論 偈四句判此義也。因緣所生即空之理，是第一觀境； 因緣即假之理，是第二觀境；因緣即中之理，是第三 觀境。問曰：為當境自是境？為當由智故說境？答曰：若 言境自境，即是自性境；若言由智故說境，即是他性 境；若言境智合說境，即是共生境。義有二過，謂自、他 性。若言離智境故說境，即是無因緣而說境。從因緣 說境尚不可得，何況無因緣而說境也？四句說智，其 過亦然。今中觀論所明諸法不自生，豈得說言由境 故境？亦不從他生，豈得言由智故說境？亦不共生，豈 得境智合故境？亦不無因生，豈得離境智故境？四句 明智，亦復如是。今四句撿境性不可得而說為境者， 即是假境，假境是不思議境也。智亦如是，有無、因果、 善惡、是非，一切諸法類如此撿。若用此意研覈，眾家 解釋經論，難免性義也。問曰：若境自境，可是自性境， 今待智故說境，何得是他性境也？答曰：境既稱自，智 豈非他？不待智他，那論境自？若待境自，智即是他境。 自是自性，他…
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