《禪門章》
隋 · 智顗說译 · CBETA X0907
禪門章 隋天台 智者大師 說 祖習觀行，凡有三通明禪：一則次第，二非次第，三赴 緣不定或次不次。若次者，初從安般數息．欲界未到． 四禪．四無量．四空．六妙門．十六特勝，通明九想．十想． 八念．八背捨勝處一切處變化六通．九定．奮迅．超越 等行行諸禪。次從五停心．四諦．十六行，生諸品道無 漏根十智等行慧諸禪。乃至於佛三十四心，樹下跏 趺，斷惑成聖。齊方便教中，為鈍根弟子漸次明禪，從 淺至深，一一分別，不相混濫。不可以念處之名安無 學之後，不得將四空在數息之前，便乖經論，不成次 第。故次依案綸緒而辨名相，故言次第禪也。非次第 者，即是利根頓悟大乘之人。如華嚴可集八禪之眾， 明九種大禪：自性一切門，善人一切行，除惱他世樂， 清淨等禪。直觀諸法實相，離名絕相，亡去心法，四句 撿洗，體達虗妄。始自菩薩藏聞思前行，終于大菩提 果。雖有九禪之差，悉是約理研心，無復事中堦梯。如 前之次，故名非次也。已現止觀。無方赴機明禪 者，即是非次第非不次第也。自有一種機緣，亦非方 便漸次之根，亦非頓悟之性，不可定作次第之說，亦 不可定作非次第說，則應以無方不定赴此機緣。此 緣不定，不可一准，故言非次第非不次第也。此三直 與常途所明頓漸．偏方．不定名字乃同，而對當無方 之意與常異也。若以此三意對諸教者，三藏教毗曇． 成實所說者，即是次第意也。華嚴．地論所明集八禪 眾，明該六十億菩薩得住無垢地，所辨四十二賢聖 所修禪定之相，此即非次第意也。若如諸大乘經中 有無方不定者，即如三論正意也。欲學問人多以智 慧推撿作三教名說，今約心入道作三禪名說，兩意 載在餘文。今正明次第禪門淺深之相，故言次第法 門也。故大品云次第行學道，即此義也。問：應說波若， 何故說此次第禪門耶？答：為顯波若故，如波若明真 空；為顯波若故，亦明其餘次第諸法空。何故爾？今若 不遍淺深次第之門，後修般若，般若空未發，其餘空 預前證，謬謂為是；今明次第分別異相，為顯般若也。 又所以爾者，為既辨諸法故，若修無漏時，有漏不求 而自發，預不先知，謂言非法，謂乖波若，則生棄想；若 一向取，復混魔事；若丕取，復乖波若，故須分別。又赴 物機緣故，若有大機，但聞波若，即會深理；若無大機， 必憑屋入理，故說次第也。又眾生憙樂不同故，以欲 拘牽後令入佛道。復次說次第者，為知波若生處故， 若修般若時，會須一法門為方便，為生般若處，隨得 一法調心，則堪修習般若，般若得生也。所以明次第 者，若直修空於五度，成外道空，食鹽太過；若但五度， 五度無用，成凡夫法。今正道修空明般若，以五度調 心，方入般若。又說此次第者，嚴飾般若故。復次，說次 第者，為益般若故。如薪多火猛，般若無名，法破諸法， 故名般若。若不識諸法，則無所破，成般若少；若意識 廣破，如火益薪也。又說次第者，為明助道故。如得初 禪已，離五蓋乃至非想，離麤惑斷，得般若斷十細煩 惱則易。如羅漢先除三界…
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