《八識規矩論義》
清 · 性起論釋 善漳等錄译 · CBETA X0898
No. 898-A 八識論義序 原夫 聖人體用之旨者，有性相二義之門也。夫性相二門 者，是真如性中，有生滅門，有不生滅門也。今生滅 者，是相宗心意識也。不生滅者，是性宗空體之旨 也。然則性外無相，相外無性。是故真如門中，生滅 與不生滅，實無異相之法體也。既無異體，所以觸 境明如，若無性相。故曰：唯心無境。若無境者，自心 誰生？故心境泯泯，廓然無聖。彰大象而不見其形， 渾太虗而不見其相。是故在上不皦，其下不昧。大 包天地，細入微塵。非色非空，非智非識。以五目不 能覩其形，即四辯莫能談其狀。故繩繩不可名，寂 寂不可見。迎之不見首，隨之不見後。鑽之彌堅，探 之無影。微妙玄通，深不可識。希夷絕朕，究不可知。 ！只可冥之于心，契之于神。為三藏之祖，作十地 之宗。迷之者，化智性而成識色。悟之者，轉識色而 成智性。成色識者，六道齊彰。成智性者，即幻有俱 寂。又齊彰者，成黎耶之心王。俱寂者，捐萬象之形 質。又心王起，則憎愛心所之紛紛。藏識空，破無明 轉識之息息。！若能通唯識之真宗，達實相之無 境者，則不愧於學法之人矣。然自慚無識，未入 升堂。謁究玄宗，竭思不已。實祈 聖之冥，加誠叩于 歷祖。聊為論識，以示將來。 唐玄奘法師八識規矩母頌 清金陵西天禪寺元峯法師 性起 論釋 嗣法門人 善漳等錄 歸敬請加 稽首慈氏佛，如尊在目前，如來已涅槃。 今日無請益，故祈冥加力。命筆成此論。 搜盡八識旨，言言投祖意，普利諸異生。 同證唯識性，以斯淨妙善，回向於淨土。 速見阿彌陀，頓捨異熟盡。 △今云八識者，以一本散為萬殊，故云唯識者，萬殊 為一本。今云唯識者，即黎耶識也，以心外而無法 也。又唯者，非他人之所成也，唯我黎耶藏識之所 生耳。又唯者，成也，即根、塵、器、界及轉識，并心所法 者，總在藏識，獨自成耳。故問：何以自成，非他力也？ 答：如人墮餓鬼道，見水成膿血，或變成火。故目連 救母送飯，變成火炭。天人見水是琉璃，魚成窟宅。 又善財參大光明王，眾生在城中，或見此城似琉 璃，或見此城中俱七寶成，或見此城中是沙土木 屋。豈非是唯心業力各人之所現也？是故自心業 力強故者，見種種各異，非心外有色可見，隨自心 故。何則？以各人自心業力種強，如餓鬼共一處住， 彼此不見，似同一室，成各夢故，即為心也。此通凡 情唯心。若佛果中成大光明藏，是白淨識，名曰毗 盧遮那佛也。 所云八識者，俱在心數非心所故。云八識者，一眼 識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那 識、八阿黎耶識。今識本無異名，因用處各別，故識 帶數量，謂帶數釋名。今云五識者，依根得名、依眼 得名，故云眼識，乃至依身得名，故云身識，名隣近 釋也。又眼不是耳，乃至耳不是身識，即相違釋也。 又名依士釋，以根劣仗識方見，故名依士釋也，如 父仗子名力故。又名依主釋，識為能依、根為所依， 故名依主釋。又名持業有財六七八識中釋耳。因 玄祖始出八識母…
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