《八識規矩淺說》
清 · 行舟說译 · CBETA X0896
No. 896-A 虗舟禪師註八識規矩頌小序 性一而已，又言相，何也？性，內也；相，外也。相不言外之 境，而言內之識，則相亦內也。外境觸之而不動，豁達 為空者，猶易託之；而內識之所留，細微流注，發不及 知，雖深造之後，常致嘆於習氣之難除，命根之未斷。 斯言性之家，不可不加察也。然而耑言相者，往往逐 流末而騖焉，力徒困於筭沙，計或窮於鑽紙。曷思古 人著唯識之論，謂是諸相者，宜有乎？宜無乎？凡所有 相，皆是虗妄。則欲期無相，於相求之乎？抑於性求之 乎？求之於相，緣八識而有百法；求之於性，轉八識而 為四智。世之逐相者多失之，而見性者又未嘗過相 而問焉。而為之通，則分幟而爭之，終不可止，斯重嘆 矣！虗舟禪師宗嗣福嚴，而仍研精教典，取唐奘師八 識規矩頌，特為之註。註所言相，非能與人殊，而引而 發之，終歸於性，使覽者知悟。施子易修、徐子敬可讀 而美之，梓之以傳。噫，其有裨也夫！ 康熙十一年端陽後十日 矩李 王庭 題 No. 896-B 八識頌註自敘 昔慶喜婆心，欲人明三界唯心，萬法唯識，遂造瑜伽 師地論，以發明相宗法門，文廣義幽。後天親虞末學 難窺要領，遂彚瑜伽之文，述三十頌，目曰唯識三十 論。論成而後，護法諸師各出所見，以解釋此論。當時 累帙積軸，不勝其煩。玄奘法師同諸師約其詞理精 粹者，束為十卷，曰成唯識。後窺基法師又見成唯識 十卷，學者難得其宗旨，乃請奘師集此要義，將八識 分為四韻，每一韻頌以十二句，將五十一心所各派 本識會下，條理不紊，因稱規矩。然論雖十卷，義盡于 此四十八句。明此數句，而奘師之提綱由我舉手，天 親、彌勒不一網收盡耶？但明此數句者，諸家即各有 悟處，不無自是門庭。其能以相歸性，以悟轉識，如盧 行者知五八六七果因轉，但轉名言無實性者幾人 哉？余初讀魯庵之補註，後觀憨山之通說，未嘗不服 其見高。第欲離心意識參，絕凡聖路學，則南行之五 十三，安得不輸于末後彌勒之彈指耶？故得力是省 力，省力是得力。解之者不欲其深，而欲其淺。至于由 淺而深，是悟之者之事，非解之者之事也。 西湖留錫退居 虗舟省道人 識 八識規矩淺說 余觀唐奘師幼具宿根，為法涉流沙，不憚狼狽，遇化 身曼殊，授以法印。及其歸逝，不可得也，不可得說本 色話，瀟洒坐去，豈非生平一著作、一翻譯，俱以大法 示人乎？故細讀數什，不但古朴高雅，實能以頂門眼 八面齊照，故能收萬法於八識，轉八識于四智，使識 性朗然，如洞火，如列眉，引眾生八識田中證金剛大 定，其法乳不甚深乎？余故以淺說說之，不拘拘以訓 字循行，同於諸家鋪敘，惟令人於筆舌外可悟其旨 趣，是以識悟識者之又一方便也。若存我覺我，則字 字瘡尤，反為性相立町畦矣。非奘師意，亦非予意矣。 識以八識，余謂總即一識也。但識之體則一，識之用 則別，如天之月祇一，而映之水不同則異矣。故今之 悟識者，欲其即用而悟體，則元是一精明，分成六和 合，更無別物也。用何以…
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