《八識規矩纂釋》
明 · 廣益纂釋译 · CBETA X0894
No. 894-A 此規矩纂釋者，以古解單用論文，故學者難入。今時 有證義．集解，亦互有出入，故學者猶難取裁。今此纂 以古補註為主，互取二家及本論釋文，融成一貫，而 參以直解，詳略相因，遞相發明。但專境量，以心所行 相，已備於百法纂中，故此不重出，頗省繁厭。然字字 有本，全非己意，妄竊為己見也。此乃侍者廣益初入 唯識法門，老人教以研窮下手處，使探討一過，便見 穩當。若字字經心，則見解不謬。故精心參考，以備遺 忘，非為呈之大方也。 天啟壬戌夏日七十七翁憨山老人手批 八識規矩頌 明 匡山五乳 廣益 纂釋 八識者，一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六 意識，七末那識，八阿賴耶識。前六從依得名，第七 相應立號，第八功能受稱，如百法中解。規矩者，初 玄奘大師糅成唯識論，就窺基法師乃奘師弟子， 因見本論十卷文廣義幽，遂請奘師集此要義，名 集施頌，集諸法義惠施眾生，將八箇識分為四章， 每章作頌一十二句，將五十一心所各派本識位 下有多寡之不同，條然不紊，故稱規矩。然論雖十 卷，其義盡此四十八句包括無遺，可謂最簡最要， 為一大藏教之關鑰，不唯講者不明難通教綱，即 參禪之士若不明此，亦不知自心起滅頭數，所謂 佛法之精髓也。良以一真法界圓明妙心本無一 物，了無身心世界之相，又何有根境對待、妄想分 別之緣影乎？原此心境皆因無明不覺，迷此一真 法界不生不滅，真心與生滅和合變為阿賴耶識， 依此識變起見．相二分，故見為心、相為境，故緣塵 分別好醜取捨者皆妄識耳。若了心境唯識，則分 別不生，一心圓明，永離諸相矣。今以未悟一心，故 須先了唯識心境，則生滅心行，當下消亡，一心可 入耳。此頌大綱，單舉八識心王。緣境之時，境有好 醜，故心所從之執取。起憎愛取捨，故作善作惡。善 惡為因，故感苦樂二報為果。然此八識心王，本無 善惡，而能造業者，乃五十一心所助成。心王以造 善惡之業，則業力牽引，受苦受樂。眾生生死之法， 唯此而已。此中開列八識，各具心所多寡之不同， 造業有強弱之不一。分別皎然，使學者究心了知 起滅下落，易於調治耳。以眾生日用見聞覺知，不 離心境。其能緣之心，具有三量：謂現量．比量．非量。 言現量者，現謂顯現，量謂量度。以第一念現前明 了，不起分別，不帶名言，無籌度心，親得法體，如鏡 現像。又如見山便知是山，見水便知是水，不假分 別，故名現量。言比量者，比擬量度，而知其然。如隔 墻見角，知彼有牛；隔山見烟，知彼有火。以同時率 爾，意識隨見，隨即分別，即屬比量。以有比度，故名 比量。言非量者，若心緣境時，於境錯謬，虗妄分別， 不能正知，境不稱心，名為非量。此三量，乃能緣之 心也。而所緣之境，亦有三：謂性境．帶質境．獨影境。 性境者，乃現量所緣。言性者，實也。謂根塵實法本 是真如妙性，無美無惡，以能緣之心無分別故。境 無美惡，是為性境。頌云：性境不隨心。謂此根塵等 相分皆有實種生，不隨…
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