《八識規矩通說》
明 · 德清述译 · CBETA X0893
八識規矩通說 唐三藏法師 玄奘 集 明憨山沙門 德清 述 八識規矩者，初玄奘法師糅成唯識論，就窺基法 師因見本論十卷文廣義幽，乃請法師集此要義， 將八識分為四章，每章作頌一十二句，將五十一 心所各派本識位下有多寡之不同，條然不紊，故 稱規矩。然論雖十卷，其義盡此四十八句包括無 遺，可謂最簡最要，為一大藏教之關鑰，不唯講者 不明難通教綱，即參禪之士若不明此，亦不知自 心起滅頭數，所謂佛法之精髓也。但窺基舊解以 論釋之學者難明，故但執相不能會歸唯心之旨。 予因居雙徑寂照，適澹居鎧公請益性相二宗之 旨，予不揣固陋，先依起信會通百法，復據論義，以 此方文勢消歸於頌，使學者一覽了然易見，而參 禪之士不假廣涉教義，即此可以印心以證悟入 之淺深。至於日用見聞覺知，亦能洞察生滅心數， 但此頌近解已多皆得其宗，但就機宜或以此為 一助，以隨文難明，故先提大綱于前使知綱要，則 於頌文不勞細解亦易會矣。 大綱者，謂一真法界，圓明妙心，本無一物，了無身 心世界之相，又何有根境對待，妄想分別之緣影 乎？原此心境，皆因無明不覺，迷一心而為識。唯識 變起見相二分，故見為心，相為境。故緣塵分別好 醜取捨者，皆妄識耳。若了心境唯識，則分別不生。 分別不生，則一心圓明，永離諸相矣。今以未悟一 心，故須先了唯識。心境生滅，心行則當下消亡，一 心可入。故唯識必須先知大綱，方可安心入觀耳。 此頌大綱，單舉八識心王。緣境之時，境有好醜，故 心所從之執取。起憎愛取捨，故作善作惡。善惡為 因，故感苦樂二報，則業力牽引，受苦受樂。眾生生 死之法，唯此而已。此中開列八識，各具心所多寡 之不同，造業有強弱之不一。分別皎然，使學者究 心了知起滅下落，易於調治，不致盲修瞎練，不是 徒知名相而已。眾生日用見聞覺知，不離心境。其 能緣之心，具有三量。量者，量度，揀非真智。今妄識 對境，便有量度。故心有三量，謂現量、比量、非量。以 第一念現前明了，不起分別，不帶名言，無籌度心， 如鏡現像，名為現量。若同時率爾，意識隨見隨即 分別，名為比量。比度不著，名為非量。此三量乃能 緣之心也。而所緣之境亦有三，謂性境、帶質境、獨 影境、現量緣性境。性者，實也。謂根塵實法，本是真 如妙性，無美無惡。以心無分別，故境無美惡，是為 性境。帶質境者，比量所緣。若比度不著，則為非量。 其帶質境有真有似，以六、七二識各有所緣故。若 六識外緣五塵，比度長短、方圓、美惡等相，屬第二 念意識分別，故為比量。此長短等相，是帶彼外境 本質而起，名似帶質。以是假故，其意識緣五塵過 去落謝影子，亦名有質獨影，乃意識所變，故云以 心緣色似帶質，中間相分一頭生，謂單從能緣見 分起故。若緣空華、兔角等事，名無質獨影。若散心 所緣，又有夢中境界及病中狂亂所見，皆是非量。 并定中觀魚、米、肉、山等事，皆現量明了。意識雖通 三量，現多比非少也。若七識緣八識見分為我，中…
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