《八識規矩頌解》
明 · 真可述译 · CBETA X0892
八識規矩解 明 真可 述 前五識 性境現量通三性 此言前五識，於三境中惟緣性境，三量中惟是現 量，三性俱通。 性境者，謂所緣諸色境，不帶名言，得境自相也。相 者，青黃赤白之謂。名者，長短方圓之稱。現量者，謂 對境親明，不起分別也。性境屬境，現量屬心。三性 者，善性、惡性、無記性也。三性俱通，以五識性非恒 一故。 性境。若說根、塵、能、所八法而成，是落小乘。如惟識， 則無有此境。此境現前，如明鏡照象，湛然明了，不 起分別，如云真境也。善惡兩性，在五識雖無分別， 而照從是起，故通。 眼耳身三二地居 三界分為九地：自地獄至六欲天，皆欲界也，為一 地；四禪，色界也，有四地；四空，無色界也，有四地，共 為九地。欲界名五趣雜居地，五識俱全；初禪天名 離生喜樂地，是為二地。止有眼、耳、身三識，無鼻、舌 二識，以無段食故。自三地以上，則五識俱無。 徧行別境善十一中二大八貪嗔癡 此二句言五識心所。徧行有五，別境有五，善心所 十一，中隨煩惱二，大隨煩惱八，根本煩惱六，今止 有貪、嗔、癡三，共心所三十四，皆任運無分別者。 五識同依淨色根 白淨色根者，指勝義而言，惟天眼能見。盖落形質 者是浮塵根，豈能照物？以有勝義根在，故能緣境。 言五個識同依勝義根而起也。 九緣七八好相隣 九緣者，空、明、根、境、作意、分別、依染淨、依根本、依種 子也。眼識具九緣而生。耳識惟從八，除明緣故。鼻、 舌、身惟七，除空、明二緣故。 合三離二觀塵世 鼻、舌、身三識合中取境，眼、耳二識離中取境。觀即 能緣見分，塵世即所緣相分。 愚者難分識與根 此言小乘愚法。聲聞不知根之與識，各有種子現 行，以為根識互生也。不知根之種現，但能導識之 種現，謂根為生識之緣則可，謂生識則不可，以識 自有能生之種子故也。小乘未破所知障，於法不 了，故難分耳。 變相觀空唯後得果中猶自不詮真 佛有根本智，有後得智。根本智乃實智，能親緣真 如；後得智乃權智，但能了俗，不能親緣真如。果頭 佛已破見思惑，能六根互用，變起相分，復觀相空， 以不知前五及七、八等識，遂自認為後得智，不知 後得智乃從根本智而得者。小乘雖有如理、如量 二智，特其名耳，豈真後得智耶？即後得智，在佛果 中猶不詮真，況因中乎？詮，契也。根本智無分別，所 以親緣真如；後得智從色根起，是有分別的，所以 不能親緣無分別理。 小乘以無我為真如，斷了六識分別執，便能六根 互用，以為能親緣真如。 偈曰：小家果頭佛，理量徒有名。迷名不知義，疑大 而起諍。五識同一覺，是以眼可聞，耳不能見色。實 非本根咎，咎在分別者。以故見思破，六根即互用。 彼小不知此，未究七八五。三者曉然了，橫計渠自 破。既破棄舊法，悲哀歸大乘。羅什首初師，疑什亦 有辨。一朝悟大理，仍復師羅什。 圓明初發成無漏三類分身息苦輪 前五識隨八識轉，佛位中第八識轉為無漏白淨 識，而相應心所即成大圓鏡智，歘爾現前，故云初 發。…
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