《唯識開蒙問答》
元 · 雲峯集译 · CBETA X0888
No. 888-A 重刻唯識開蒙䟦語 如來以五味四悉化導眾生，雖教網萬殊，而要其旨 趣，不越性相兩宗。相得性融，不涉支離之病；性隨相 顯，終無儱侗之虞。故門庭雖至於分河，而並照還同 於日月。粵自慈氏秉瞿曇之囑，而天親挈其樞；奘師 得戒賢之傳，而慈恩鬯其秘。圓成妙理，昭揭支那。逮 時運遷訛，古疏湮沒，一線未墜，賴有開蒙二卷，亦復 久失流通，人罕寓目。於是雪航楫公發心募刻，兼請 靈源惠兄會其科，際五陳君校其謬，而募貲監梓者， 則王元建、王汝止、揚次弁等力也。刻既成，囑余紀其 始末，以告後之閱者，共生難遭殷重之想，堅脩妙圓 識心三昧，他日龍華會上，端必以此為受記正因耳。 旹 崇禎庚午孟春之吉比丘大真識於古延壽院 唯識開蒙目緣 唯識開蒙目次 唯識開蒙問答卷上 宣授懷益路義臺寺住持宗法 圓明通濟大師 雲峰 集 問答題目 問：云何唯識？ 答：心外無法，故曰唯識。 難曰：山河大地， 六塵境界，分明在外，何言心外無法邪？ 答曰：山河等 者，心相分也，實不在外。 問：何理知之？ 答：相見俱依自 證起故。 請說所以。 答：謂心體者，名自證分。自證體上， 有二功用：一、能緣用，謂之見分；二、所緣用，謂之相分。 攝用歸體，唯一自證分。此山河等，是心相分，故不在 外。 問：有如何者，請喻示之。 答曰：如蝸牛頭，幻生二角， 出則似二，縮則一頭。 立三支量 問：法喻雖齊，意猶未決，以何方便，使人信極？ 答：三藏 大師製惡見中，特伸比量，立六塵境皆不離心。量云： 真故極成色，是有法，定不離眼識。宗：自許初三攝，眼 所不攝故，因猶如眼識。喻合云：諸自許初三攝，眼所 不攝故者，皆不離眼識。同喻如眼識，異喻如眼根。真 故極成色，自許初三攝，眼所不攝故，定不離眼識。 請 示後五。 答：如立聲云：真故極成聲，定不離耳識。宗自 許二三攝，耳所不攝故，因如耳識喻。乃至第六云：真 故極成法，定不離意識。宗自許六三攝，意所不攝故， 因猶如意識喻。既六塵等皆不離識，心外無法，其理 明矣。若汝跳得出這箇圈圚，許汝不信唯心。若跳不 出，應須敬信唯心法門。如或不信，埋沒自己生死時， 長奈汝波吒。 問：立色等境不離自心，於宗因中更置 真故等言，何所以邪？ 答：各有所防，外人出過。 請細示 法。 答：因明疏云：凡因明法，能所立中，若有簡別，便無 過失。若自比量，以自許言，簡顯自許之言，無他隨一 等過。若他比量，汝執等言，簡無違宗等失。若共比量， 以真故言，簡無自教等失。隨其所應，各有標簡。此比 量中，有所簡別，故無諸過。 問：且真故言簡，何過也？ 答： 簡世間相違。 問：世間有幾？ 答：有二世間。 何者為二？ 答： 一、學者世間。二、非學者世間。 請別簡之。 答：言真故者， 明依勝義不依世俗，故不違於非學者世間。文顯依 大乘殊勝義立，非依小乘，亦不違於阿含等教色離 識有，亦不違於小乘學者世間之失。 問：真故已知，極…
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