《物不遷論辯解》
明 · 真界解译 · CBETA X0880
No. 880-A 物不遷論辯解題辭 常人即不遷見流動，智者即流動見不遷。故曰：「人之 所謂動者，以昔物不至今；吾之所謂靜者，亦以昔物 不至今。」而或者駁之，謂肇公立昔有今無為斷常遷 滅之法，是大不然。甞為之頌曰：「昔自在昔昔非來，今 自在今今不往，昔今非往亦非來，以是知法相常住。」 或者執藥成病，刻舟求劒，不慧甚矣。幻居界公《物不 遷解》之所由出也。日照四天下，本無次第，而方位湛 然。智者作日軌察之，愚者倒操日軌，方位亦倒。界公 之解，其操日軌之法與？乃刻而流通之。 萬曆己丑五月望日真實居士憑夢禎題 No. 880-B 物不遷論辯解序 夫至虗無物，物非物以皆離；法性不遷，遷非遷而俱 泯。蓋物形無物，遷待不遷，乃心意之所通，而言說之 可及也。豈動靜不異，難言之旨乎？然所謂物不遷者， 非物無物也，非遷不遷也。但執藉法除，病須藥治。故 對計常者，即不遷以明遷；而因執遷者，即遷以明不 遷。是皆導物之假名，應病之良藥耳。則不遷之理，豈 容以遷不遷而思議者歟？而或者因藥致病，捫虗為 實，不解物各性住之言，是明真諦無性之旨，而抑之 駁之，是一夢也。余復從而辯之，又一夢矣。則非遷非 不遷之理，又豈容以夢語而達之者哉？雖然，因夢而 覺夢，是又不可無說也。同志者決之。 萬曆丁酉孟秋朔日寓雙徑沙門真界謹序 物不遷論辯解 檇李沙門 真界 解 夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動，人之常情。 此述常人所迷，為《不遷》一論之發起也。蓋常人謂 生死去來，交相遷謝，寒暑去來，迭互變遷。然不知 諸法本來，常自寂滅，本無身心生死，亦無寒暑去 來，是以妄見物遷，而不知物不遷也。所言物不遷 者，事像可觀，稱之為物，物體寂滅，故號不遷。不遷 故，則物物當處而自寂；為物故，與四象更互而為 依。然物性無差，悟即真理，真本不變，物自湛然。常 情所封，於不動中，妄以為動，所謂雲駛月運，舟行 岸移。故《宗鏡》云：「若了真心不動，則萬法不遷，若見 萬法遷謝，皆是妄心。以一切境界，唯心妄動，若離 心識，則尚無一法常住，豈況有萬法遷移。」故下廣 引經論之言，以對破也。 余則謂之不然。何者？《放光》云：「法無去來，無動轉者。」 此反上以明不遷也。夫諸法之體，離去來相，無動 轉相。何者？謂一切諸法，緣會而來，來無所從；緣離 而去，去無所至。是則即去來而無去來，即動轉而 無動轉。故《放光》云：「法無去來，無動轉也。」雖然，而常 人不達緣生無性，無有去來，則妄見諸法去來，故 於身見生死交謝，於世見寒暑迭遷。論主愍之，遂 本法無去來，無有動轉，立論以破常人有物流動 之見也。 尋夫不動之作，豈釋動以求靜，必求靜於諸動。必求 靜於諸動，故雖動而常靜；不釋動以求靜，故雖靜而 不離動。 此原般若立言之意，以為作論之本也。蓋不動之 作，既非釋動求靜，而必求靜於動，則動靜不異。故 於下文說遷即不遷，以明遷不異不遷；說不遷即 遷，以明不遷不…
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