《物不遷正量論》
明 · 鎮澄著译 · CBETA X0879
No. 879-A 正量論序 嗚呼！若論向上一事，如急石火，似閃電光，直下承當， 蚤成鈍滯，纔涉思惟，便入迷倒。況乃馳騁章句，競辨 是非，正眼觀來，無非戲論。然人根不一，法藥多端，如 來偏為中下，演諸契經，後賢解釋契經，乃與眾論。既 有眾論矣，則辨諍波騰，是非鋒起，雖則實際理地，不 受纖塵，其如建化門中，不舍一法。而況是雖佛祖，却 趨妄而背真，那個聖賢，不棄惡而從善。故曰：是則是， 非則非，人無是非之心，非人也。往甞讀肇公《物不遷 論》，大都以物各住位，成立不遷，而後以物之今昔有 無，不去不來，以明物性之各住。要之，辭意婉切，乃肇 師獨見之玅，但於契經，不甚允合耳。何者？夫古今，時 也；有無，物也；不遷，性也。而亦謂性其性者，孰綱維是？ 孰宰持是？不知性性，則又安得不為時遷而物改耶？ 而又何以契神於即物乎？故往往讀其書者，愛其辭 多，不校其意也。空印澄公，燕山一布衲耳，生於千載 之下，而與肇公相見於千載之上，故作《正量論》以校 其說。中間旁引曲喻，一以修多羅為法印，即肇公之 論，昭如日月矣，獨非徑寸夜光乎？昔古德不落不昧， 通身遍身，一字照宗，千古膾炙，而謂澄公可結舌乎？ 謬也。蓋理在尚佛，雖佛祖有所不讓也。昔者外道一 言負墮，猶斬首謝過，肇公乃人天眼目，肯以訑訑之 聲音顏色，拒人於千里之外乎？必欲強起而文賤之， 斷非肇公也。大率觀來，肇公以僚丸之手，舞公孫之 劍，以奇然者也；澄公運摩尼於鉅鹿之陳，持空印於 赤壁之鏖，以正然者也。故非肇公之論，無以起澄公 之辨；非澄公之辨，無以發肇公之蘊。謂之相成則可， 謂之相左則不可。故海內諸名師宿衲，皆有酧唱，務 要疏明此一大事，非起生滅心也。如有毫髮我人，然 能萌於方寸，吾恐於罔象玄珠，未有觸手日在。 旹 明萬曆庚子仲冬糓旦淨土居士燕人李天麟書 No. 879-B 物不遷正量論序 《般若》云：「諸法無去來，相無動轉」者，肇公本此為《物 不遷論》，而其釋義，則物各性住而已矣。甞試思之， 法無去來，義徧諸聖教，迺吾法之玄綱也。而性住 之談，果能盡之乎？竊自疑焉。於是考諸聖言，聖言 罔證；求諸正理，正理勿通。然言或有證也，我未之 見也；理或可通也，我未之窮也。天下亦有能窮者 乎？蓋甞質諸海內名流，莫不忿然作色，以愚昧見 責。求其為之出理引證者，則未見其人。彼性住之 論，果非吾佛之意耶？抑有深旨存乎名教之外，固 非意智思惟可得而知耶？然理固絕言，而言無越 理。如來聖教垂範萬世，天魔外道不得而沮者，賴 名言有在故耳。若孔子之作《春秋》，殺活與奪，只在 片言隻字之間，千載之下，無能易者。況茲一論，段 段結歸物各性住，豈曰言在此而義在彼乎？經云： 「不退諸菩薩，不能測佛智。」信矣夫！余甞條陳所滯， 證正聖言，間出吾佛不遷本旨，以正其說。然則是 論也，非駁肇公也，將以駁天下之所是也。肇師其 心空而無物者矣，得與失於彼何加損焉？天下後…
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