《三論略章》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA X0876
大乘三論略章一卷 胡嘉祥法師導義之要 第一明二諦義 攝山師云：「二諦者，乃是表中道之妙教，窮文言之極 說也。道明有無，有無不乖其道；理雖絕要二，因二以 得理。是以開真俗門，說二諦法，以化眾生。是故經云： 善男子！隨順眾生，說於二諦。隨凡說名俗諦，隨聖說 空為其諦。」問：理既非二，說二云何得理？答：說二住二， 便不得理。如聞有住有，聞無住無，此則名失，不得理 也。若聞二不住二，因二悟不二。如聞有不住有，因有 悟不有；聞無不住無，因無悟不無，便為得理。問：若聞 二住二，名之為失；聞二悟不二，稱之為得。此之得失， 為共為一教，各各稟不同？答：此教實無二，但行有得 之失，故兩名不同。是以經云：「若服甘露，便得長年；若 不巧服，反成促壽。」問：有為俗諦，空為真諦，唯有一判， 更有餘釋？答：攝嶺山相承，略明三種二諦：一者、單明 二諦，但空有為俗諦，有空為真諦；二者、複明二諦，空 有有空，應稱為俗諦，非空非有，乃名真諦；三者、重複 明二諦，空有為二，非空非有名為不二，二與不二，應 為俗諦，非二非不二，方是真諦。問：但得有為俗諦，空 為真諦，亦得空為俗諦，有為真諦不？答：在義亦通，但 用處為異。若是《大品》所明，有為俗諦，空為真諦；若《涅 槃》所明，空為俗諦，有為真諦。所以然者，《大品》多破有 病，故以有為世諦，歎畢竟空，日為真諦；若是《涅槃》，破 著空空病，故以空為俗諦，歎涅槃妙有，故以有為真 諦。是以經云：「空者二十五有，不空者謂大涅槃。」問：前 云為凡說有，為聖說空，亦得為聖說有，為凡說空不？ 答：亦得如故。《釋論》解〈往生品〉云：「聖人知有是假名。」問： 諸佛善巧，何故不直說非有非無，而令眾生因於有 無，方悟非有非無？答：要須因指，方乃識月；不因指，無 由得月。要因有無，悟非有非無；若不因有無，不得悟 非有非無也。故有無之教，表非有非無之理；非有非 無之理，應有無之教。故《華嚴》云：「一切有無法，了達非 有無」，則其證也。《玄通論》云：「真諦以本無受稱，俗諦以 假有得名。假有表非有名為有，除其斷，非謂是有也； 本無表非無名為無，除聖常，非謂是無也。是為有不 畢有，言無不畢無，二言未始一，所表未始殊。」問：為破 有無明非有非無，為不破有無明非有非無？答：具有 二義。若執顛倒定性有無，即與破有而明非有，破無 明非無。若因緣假名義，即識因緣有非有，因緣無非 無，故不破也。問：今釋二諦，與他非是，此方外何異？答： 今教解種種不同，略出二家：一者、不空假名二諦，二 者、空假名二諦。所言不空者，眾緣生法無有自性，故 為空。以無性空，偏目真諦。眾緣假法不可令空，故為 世諦。第二解云：明眾緣生法即是世諦，眾緣舉體不 可得，目為真諦。故舊云：不空之義為鼠嘍栗，後家為 安瓜義也。此之二說，意各不然。經云：「色即是空，空即 是色。」汝云何言假是不空？經又云：「不壞假名，而說實 相。」汝…
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