《肇論略註》
明 · 德清述译 · CBETA X0873
No. 873-A 肇論序 慧達率愚，序長安釋僧肇法師所作宗本、不遷等四 論曰：有美若人，超語兼默，標本則句句深達佛心，明 末則言言備通眾教。達猥生天幸，逢此正音，每至披 尋，不勝手舞，誓願生生盡命弘述。夫神道不形，心敏 難繪，聊寄一序，請俟來哲。蓋大分深義，厥號本無，故 建言宗旨標乎實相。開空法道，莫逾真俗，所以次釋 二諦，顯佛教門。但圓正之因無尚般若，至極之果唯 有涅槃，故末啟重玄，明眾聖之所宅。雖以性空擬本， 無本可稱，語本絕言、非心行處。然則不遷當俗，俗則 不生。不真為真，真但名說。若能崇茲一道、無言二諦， 斯則靜照之功著，故般若無知；無名之德興，而涅槃 不稱。余謂此說周圓，罄佛淵海，浩博無涯，窮法體相。 洪論第一，肇公其人矣。 肇論略注卷一 明匡山沙門憨山釋 德清 述 肇論 肇，乃作者之名，曰僧肇，時稱肇公。論，乃所立之論， 蓋以人名論也。公為什門高弟，從譯場翻譯諸經， 久參什師，深達實相。比因佛法西來甚少，大義未 暢，時人多尚老莊虗無之談。而沙門釋子亦相尚 之，多宗虗無以談佛義，各立為宗。如晉道恒，述無 心論；東晉道林，作即色遊玄論；晉竺法汰，作本無 論。皆墮相言無，都墮斷滅。公愍大道未明，故造此 四論以破邪執，斯立言之本意也。論者，謂假立賓 主，徵析論量，以顯正理，摧破邪執。人法雙影，故曰 肇論。 後秦長安釋僧肇作 苻堅有國，據關中，號為大秦；暨姚萇篡立，亦號為 秦，故史以前、後別之。萇崩，其子興嗣國。什師譯經， 當興之時，故公稱後秦。按公傳略云：「法師僧肇，京 兆人，幼家貧，為人傭書，遂博觀子史。志好虗玄，每 以老莊為心要。既而歎曰：『美則美矣，然其栖神冥 累之方，猶未盡善。』後見舊《維摩經》，歡喜頂受，乃曰： 『始知所歸矣。』因此出家，年二十為沙門，名震三輔。 什公在姑臧，肇走依之。什與語，驚曰法中龍象也。 及歸關中，詳定經論，四方學者輻輳而至，設難交 攻。肇迎刃而解，皆出意表。著般若無知論，什覽之 曰：『吾解不謝子，文當相揖耳。』傳其論至匡山，劉遺 民以似遠公，公拊髀歎曰未曾有也。復作物不遷 等論，皆妙盡精微。秦主尤重其筆札，傳布中外。年 三十二而卒，當時惜其早世云。」 宗本義 宗本者，示其立論所宗有本也。以四論非一時作， 論既成，乃以宗本義統之。蓋所宗本乎一心，以窮 萬法迷悟凡聖之源也。如《起信》以一心為宗，有法 有義，故曰宗本義。 本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳。 此標宗揀法，以為四論之本也。本無者，直指寂滅 一心了無一法，離一切相、逈絕聖凡，故曰本無，非 推之使無也。以一切諸法，皆一心隨緣之所變現。 心本無生，但緣會而生，故曰緣會。以緣生諸法，本 無實體，緣生故空，故曰性空。以全體真如所變，故 曰法性。真如法性所成諸法，真如無相，故諸法本 體寂滅，故曰實相。是以本無，為一心之體；緣會，為 一心之用；實相、法性、性空，皆一心所…
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