《肇論新疏游刃》
元 · 文才述译 · CBETA X0872
肇論新疏游刃卷上 五臺大萬聖祐國寺開山住持釋源大 白馬寺宗主贈邽國公海印開法真覺 大師長講沙門 文才 述 將釋茲疏，啟以二門：初、敘論詮旨，後、隨釋疏義。初者， 梵云阿毗達摩，此云無比法，謂詮慧最勝故。又翻對 法，對有二義：一者對觀，觀于四諦；二者對向，向于涅 槃。觀則剋聖、向則剋滅，能對之體即無漏淨慧、所對 之法即四諦涅槃，是法之對，慧為主故。問：佛說三藏 皆聖教攝，高僧述作何以與焉？答：從乎本故。謂此 論義本亦佛說，散在方廣分中，論主依經作之，至簡 至要以攝第一中道理智，引攝上根樂略之機。此則 唯在成立佛說，與摩訶衍中甚深性理平等一乘而 相應故，亦得阿毗達摩聖教攝也。如佛世迦多演尼、 舍利弗等造《發智論》、《集異門足論》等，皆攝屬論藏故。 然論通大小，此論唯大。大通權實，唯實非權，五教之 中唯一乘終教攝也，五宗之中理事無礙宗也。何者？ 以四論之中皆辨非有非無中道之理故，如下云「不 釋動以求靜」，又云「即萬物之自虗」等；亦兼頓說，下云 「目對真而不覺」，又云「觸事而真」等。此同《起信》真如門， 說諸法差別唯依妄念，若離心念則法法皆真皆如 矣。以賢首大師判真如門為頓教分齊故，故論之終 始極一乘之窈渺、盡性理之精深，羅有包空、開權示 實，出不遷之理，即流動以明宗；發不真之談，依諦門 而演䆳；說般若無見無知之旨，盡玄中之玄；明涅槃 不出不在之心，極妙中之妙。故遺民以謂「浴心方等 之淵、悟懷絕冥之肆」，不為過也。其文則含英綜花、敲 商擊羽，依理而起、因質而生，非惠施之談虗、何晏之 尚無所能彷彿也。可謂彬彬彧彧、鬱鬱葱葱，談之口 則𮌉美梁馨、擲之地則金聲玉振，如遺民歎曰「理微 辭險、唱獨應稀」，可謂知言矣。 後隨釋疏義，分三：初、釋論題目。「 肇即」等者，謂論主 以徹法英悟之智、逗機善巧之辨，假聲名句文，示中 道之理，令物獲一乘平等之益，故作論也。「人法」下，准 《清涼鈔》，通辨諸經得名之式，或以人為目、或以法為 名，約因約果、乍複乍單等。不同今以二字成題，即人 法也。「以四」下，出立名所以。詳《梁傳》，什公出《大品》之後， 師著無知論，次著不真空等二論，什公亡後始著涅 槃無名論，其次如是。今不爾者，以意求之，葢論主作 宗本時，大約題中之義排次也，謂初示不遷之理，次 彰第一義真，依般若之神心，照涅槃之妙境。涅槃是 三乘究竟之所歸，故最後也。然非作者之本意，且順 次敘之。「又各宗一義」者，各隨論名，是所宗也。但實教 了義經論中談諸法無生無滅之理皆不遷論所宗， 乃至談涅槃之旨亦無名論宗之。「欲合」下，合四為一， 不可題中併置四名。「復作」等者，葢宗本一章最後作 之，冠於論初攝四為一也。「宗釋皆屬」者，宗即宗本，釋 即四論。此四但演宗中之意，宗則略示綱要，如《起信》 立義分；釋則廣陳理義，如彼解釋分。「而言論」者，疏略 《起信》疏釋之，具云論者建立決了可軌文言，判說甚…
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