《注肇論疏》
宋 · 遵式述译 · CBETA X0870
注肇論疏目錄 論序 卷第一 疏序 懸談 宗本義 卷第二 物不遷論第一 不真空論第二 卷第三 般若無知論第三 卷第四 劉公致問 法師釋答 上涅槃論表 卷第五 涅槃無名論第四 九折十演者 開宗第一 覆體第二 位體第三 徵出第四 超境第五 搜玄第六 卷第六 玅存第七 難荖第八 辨荖第九 責異第十 會異第十一 詰漸第十二 明漸第十三 譏動第十四 動寂第十五 窮源第十六 通古第十七 攷得第十八 玄得第十九 注肇論疏目錄 注肇論疏卷第一 姑蘇堯峯蘭若沙門 遵式 述 夫森羅萬象，一法印之，所謂心也。心也者，寂然幽䆳、 廓爾沖融，無滅無生，三際莫之能易；非大非小，十方 不測其形；圓明獨曜而無方、清淨真常而有在。雖靈 靈絕待，隨緣之色相千荖；湛湛亡言，普應之音聲萬 籟。故色心萬物各得其宜，蓋得此也；聖賢萬行各有 所至，蓋至此也。眾生迷此而輪轉不息，聖人證此而 圓寂妙常。是知非一心而萬法不存，法非心也；非萬 法而一心不顯，心非法也。故如來出現，憫物垂形，身 雲順感，以無邊體離增減、圓音隨願而周普，理絕名 言，無形而形，若澄潭之落月；無說而說，譬幽谷之傳 聲。鹿苑、鶴林一大之因緣事畢，五天、震旦三時之像 教流通，聖賢迭興、古今傳習。東晉之世有大法師諱 僧肇，生當秦國，名振異方。少習外經，後悟釋教，決疑 於龜茲羅什、久居於逍遙譯場，立義論之五章，佐如 來之一化。觀夫宏才落落，妙解徹於教宗；玄旨昭昭， 深智窮於理域。然因緣生滅，事有千荖；實相本無，理 同一味。但以根後各照，二諦不融，寧知波水無荖、金 鐶不別？所以列多名而標異、立一義以會通，建不共 之深宗、顯大乘之極致。然則俗無異真之俗，即真之 俗諦不遷；真無異俗之真，即俗之真空露現。真俗不 二、事理雙融，非般若無以契真、非漚和無以涉俗。入 俗而真源常顯，權心必具於實心；契真而俗事匪移， 實智必資於權智。權實之心雙運，中觀圓融；真俗之 境同時，一諦凝寂。情亡解泯、諦觀渾融，復本還源，強 名證道。論之深旨，綸緒如斯。然古今解釋注疏頗多， 取意求文各隨所見、推宗定教曾無一家，遂令學者 迷文、宗途失旨。遵式幼從師授，虗己求宗。後因習學 《華嚴》大經，常覩清涼判釋，盡開五教、取法古師，權實 之旨有歸、行解之門可向。常恨此論人亡則難，致使 深宗固多亂轍。今則精研覃思、三復竭愚，但愧流通 之心，輙伸鄙作耳。熙寧甲寅仲春十有三日，南峯西 庵序云。 稽首真應等正覺，法性無邊智慧門， 如實修行諸聖賢，願賜冥資釋玄義。 將釋此論，略啟四門：一教起因緣、二藏教所攝、三 宗趣總別、四隨文釋義。 △今初。夫聖賢立論必有所由，今明起教因緣，略 以二門分別：一通明諸論、二別顯斯文。通明諸論 者，論有二種：一曰宗論、二曰釋論。釋論則隨文釋 義，無別因緣，但由本義深玄則為發起。宗論者，佛 法大海深廣難量，權實多門理非一致，圓音頓說 異類各聞則不須論。但以世尊滅後，眾…
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