《夾科肇論序注》
宋 · 曉月注译 · CBETA X0869
夾科肇論序 小招提寺沙門 慧達 述 泐潭禪師 曉月 注 △科此序文分，為二章：前明作論元由，是通序；後 正明論之宗旨，是別序。前明作論元由有六節：第 一、標論名，二、稱美人法，三、慶幸遭逢，四、排斥譏嫌， 五、申述元情，六、宣明序意。今第一、標舉論名。 慧達率愚，通序長安釋僧肇法師所作《宗本》、《物不遷》 等四論。 序主云率愚者，謙抑之辭也。序者，《爾唯》云：「東西墻 謂之序。」郭璞注云：「所以序別內外也。」今達師序述 作論元由，如東西墻為宅之序也。又序者，如繭之 得序，序盡一繭之絲；經書得序，序盡一經書之義 理。言小招提寺者，在潤州江寧縣，舊是丹陽郡。始 自吳朝，爰及晉、宋、齊、梁、陳，六代已來，佛法興盛，伽 藍精舍，接揀連甍，名字相參。如莊嚴寺則有大莊 嚴、小莊嚴，招提寺亦有大小之名。大招提是梁時造， 小招提是晉時造。達師是陳時人，居小招提寺為 沙門也。當陳時名達者非一人，故標其寺以為別 也。然此達公佛義，未善文體，所作論序，多有庸音。 今只直取序論之大意，後之覽者，無至譏誚。《肇論》 從人得名也。是後秦姚興，長安人也，俗姓張氏。家 貧，以傭書為業，遂因善寫，曆觀經史，備盡墳籍。乃 為儒生，深味玄微，每以莊、老為心要。常讀老子《道 德章》，歎曰：「美則美矣，然其棲神冥累之方，猶未盡 也。」後見古《維摩經》，披尋翫味，乃言始知所歸矣。因 此出家，大通實相。年方弱冠，英辯遠聞。後羅什東 來化誘，暫憩姑臧，肇奔往參承，從什稟授。先有著 述，竝將呈什，什撫机歎曰：「吾所造幽深，不慙於子， 文辭麗美，實則相遵，可同善吉者也。」遂參隨羅什 入長安。姚興命肇與僧叡等居逍遙園，詳定經論。 因著述《宗本義》、《物不遷》、《不真空》、《般若無知》三論，《涅 槃無名論》是什遷化後方造也。盧山劉遺民因見 此論，乃歎曰：「不意方袍復有平叔。」呈之遠公，遠公 乃撫机歎曰：「未嘗有也。」因披尋翫味，遂有書問住 復。什公亡後，遂以《涅槃無名論》復造《寶藏論》三章， 進上秦王。秦王姚興答旨慇懃，敕令繕寫，班諸子 姪，以為大訓。其為時所重也如此。晉義熙十年，終 於長安逍遙園，春秋三十有一耳。 △第二、稱美人 法 但末代弘經，允屬四依菩薩，爰傳茲土，抑亦其例。 末代者，佛滅後，正法陵遲，西竺遂有馬鳴諸祖，造 論解經，弘護佛法。允屬者，信憑也。四依有二：一、依 人；二、依法。依人者，十住、十行、十回向地前菩薩，名 須陀洹，為第一依；初地見道菩薩，名斯陁含，為第 二依；修道位入二地至八地菩薩，名阿那含，為第 三依；八地至十地滿心等覺菩薩，名阿羅漢，為第 四依。二、依法者：一、依義不依文；二、依智不依識；三、 依法不依人；四、依了義不依不了義。爰傳茲土者， 及至教流此土也。抑亦者，如西竺諸祖之類也。 至如彌天大德、童壽桑門，竝創始命宗，圖辯格致，播 揚宣述，所事玄虗，唯斯擬聖默之所祖。 彌天大德…
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