《判比量論》
新羅 元曉述译 · CBETA X0860
判比量論 定過，亦能破彼是等難故。又應定問：汝言 非顯淨土言中，淨土之慧，為舉淨土之體，為 不舉□？若言舉者，則違自宗，此淨土教，能 顯淨土故。若不舉者，不違他宗，非顯之言， 不□淨土故。於此兩兩關心，辨彼意在前，則 墮自語相違過失。若彼救言：此淨土忽舉淨 土體，而云忽不入淨土之教，故無自語相違 過者，則以此忽亦成不定。如是進退，皆不應 理。 二、量 八、執四分者，為破三分，立比量云：自證必有即 體能證，心分攝故，猶如相分；自證應非心 分所攝，以無即體之能證故，如兔角等。判 云：此二比量是似非真，皆不能離，不定過故。 謂自證分為如相分，心分攝故，有即體 能證？為如眼識生相，心分攝故，無即體能 證？如是前因有不定過。又自證分為如兔 角，無即體能證，故非心分攝？為如耳識相 分三相，無即體能證，故是心分所攝？如是 後因亦有不定。若彼救言：五識三相不離體 故，是其自證之所緣境。理亦不然，相分三 相不離相故，五識見分亦得緣故。此若不許， 彼何得然？設許彼前，此必不許。五識能緣 法界諸處，法相雜亂，違理教故。只由如是 相分三相，於彼二因足作不定。設彼救言： 相分三相非心分攝，則有比量相違過失。當 知第四分，有言而無義， 二量 九、無性攝論為成第八，對彼小乘立二比量。 謂八識教是聖言攝，似無我故，如四阿含。 又八識教契當道理，是聖教故，如六識教。 如是展轉證有八識。今於此中直就所詮而 立比量，證□□□。謂眼、耳、鼻識必有舌、身、意識，不 攝餘別識，非二六門中三識攝故，猶如舌、身、 意識。此中極成六識為他異品，自許八識為 自異品，三識攝因於彼不轉，是故此因決定 能立。若以轉識攝故為因，則於他異轉；設 以是識性故為因，亦於自異品轉，皆不能離 不定過也。 三、量 十、成唯識論立比量言：第八必有俱有所依， 是識性故，如六識等。此因不定，有等難故。 謂有立言：第八必無俱有所依，是根本故，猶 如真如。若言此有有法差別相違過失，能成 第八是無為故。是則前因亦有是過，能成第 八是轉識故。若言自□，故不成難。彼亦違自， 故非難也。今者別立賴耶、末那必無俱有所 依之根，非六識性之所攝故，如眼根等。若 難此因有相違過，能成七、八非能緣性，如眼 根等。此亦不然，由心所法成不定故。若言 望前亦有不定，以心所法非六識性有所依故。 此非不定，以前立言所依根故。若望心所，但 是所依，非所依根，法處所攝，不待根故。是故 彼宗雖知依與所依差別，未解所依與根有 異。若論所依通於八識及與心所，其所依 根不通心所及於七、八。有破此宗立比量云： 意識俱有根定非能能緣性，六識心、心所之所 不攝故，六識俱有根隨一所攝故，如眼根等。 彼宗反以法處所攝色法為意，故作是難。此 塵通破大乘諸宗，然有相違決定過生。謂立 意根必非色性，有分別識不共依故，如第六 識俱有作意。由此等難，彼因不定， 五量 十一、如聲論師立聲為常，所聞…
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