《因明入正理論直疏》
明 · 明昱疏译 · CBETA X0858
因明入正理論直疏 商羯羅主菩薩 造 三藏法師 玄奘 譯 西蜀沙門 明昱 疏 △將釋此論科文分四：一、釋題目，二、釋論主，三、釋 譯師，四、釋論文。且初釋題目。 因者，格諸法之比量；明者，照諸法之正智。非正智， 無以照諸法本因；非比量，無以格諸法自相。是以 據比量正智，能入諸法正理也。故論主以極成有 法、極成能別為宗，徧是宗法為因，顯因同品為喻， 豈非因明入正理乎？葢因者，是比量義，而有三支。 以三支比量為因，名因；言生智了為果，名明；趨進 得本，名入；簡別偏邪，名正；諸法自相，名理；賓主較 言，名論。故云因明入正理論。斯乃觀察義中，秘鍵 關鑰；權衡智畔，妙轉靈樞。詮論量之指歸，敘折邪 之軌式。苟於一法因明，入一法正理；萬法因明，入 萬法正理。正理既得，正智昭然。如是則能徹窮諸 法源頭，事事無礙，豈易言哉？但患見諦不親，立量 不真耳。或謂斯典無宜於此方，愚未能知也。 △一、 釋題目竟下。二、釋論主。 商羯羅主菩薩造 梵語商羯羅，此云天主者，唐言也。譯師存梵，兼唐 為名，故云天主。菩薩者，梵語從略，若具足應云菩 提薩埵。菩提云覺，薩埵云情，以論主自既覺已，復 覺有情，故以菩提薩埵稱之。今從略，唯名菩薩。造 者，為也。雖義祖先覺，又從自製，故云造也。 △二、釋 論主竟下。三、釋譯師。 三藏法師玄奘譯 三藏者，經、律、論也。經以貫理，律以嚴戒，論較是非， 簡別邪正。法師俱善，故以三藏稱之。既善三藏，為 人所師，復以法師為名耳。 △三、釋譯師竟。下四、釋 論。文分三：一、總標，二、通釋，三、結顯。且初總標。 能立與能破，及似唯悟他，現量與比量， 及似唯自悟 此頌一論之綱宗，揭示八門二益之梗槩，欲令學 者知其要也。能立者，三支無過。能破者，正顯其非。 似能立者，三十三種過隨之。似能破者，不定不成 等謬斥。現量者，謂離名言所有分別。比量者，謂藉 眾相而觀於義。似現量者，於義異轉。似比量者，不 能正解。唯悟他者，以前四門，俱是顯示益他之義， 故云悟他。唯自悟者，以後四門，俱是自證自解境 界，故云自悟。是以八門二益，總該一論之旨矣。 如是總攝諸論要義。 結成頌中所詮，該諸論之要義也。 △一、總標竟。下 二、通釋，分八：一、能立門，二、似能立門，三、現量門，四、 比量門，五、似現量門，六、似比量門，七、能破門，八、似 能破門。一又分三：一、總標能立，二、別釋三支，三、結 成立義。且初總標能立。 此中宗等多言名為能立，由宗、因、喻多言開示諸有 問者未了義故。 謂此能立門中所詮宗、因、喻之多言無過，名為能 立。問：何用三支方為能立？答：由宗、因、喻多言，方能 開示諸有問者未了義故。謂諸問者不了諸法本 因，於常、無常等宗猶豫不決。論主立三支比量，使 知因為宗、法，喻為明訓，於無常等宗了然自決矣。 又宗、因、喻各有多理，名為多言。宗中多言有九：一、 現量不相違，二、比量不相違，三、自…
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