《因明入正理論直疏》
明 · 明昱疏译 · CBETA X0858
No. 858-A 因明入正理論直疏敘 夫三相立因，徹諸法之本因；五聲定理，入諸法之正 理。故三支無過，宗藉能所以肇因；多理極成，喻假異 同而生果。若能立俱真，能破俱偽，雖秦儀之辯莫能 斥其非，盧駱之文莫能飾其過。繇是毀呰魔外，鉄鍱 以是而偃伏；導引天人，金輪以是而依崇。所謂言生 智了，正顯邪摧，自悟悟他，靡越于此。故於曲女城中 立唯識量十有八日，列國群賢無敢譸議，詎非因明 證真之力歟？原其茲論，自奘師始譯，永明繼陳，漸爾 鮮聞，邈焉垂絕。高原大師遠續餘光，志興厥旨，慨其 義趣隱微，初學臨文難曉，以質直詞疏通蹊逕，令諸 覽者眼底無全牛矣。余企慕斯文，慶逢法席，愧無所 諳，為師皷吹，冀諸同志無泯斯因。 萬曆歲次壬子端陽前二日武林後學大善和南書 於南屏山中 因明入正理論直疏 商羯羅主菩薩 造 三藏法師 玄奘 譯 西蜀沙門 明昱 疏 △將釋此論科文分四：一、釋題目，二、釋論主，三、釋 譯師，四、釋論文。且初釋題目。 因者，格諸法之比量；明者，照諸法之正智。非正智， 無以照諸法本因；非比量，無以格諸法自相。是以 據比量正智，能入諸法正理也。故論主以極成有 法、極成能別為宗，徧是宗法為因，顯因同品為喻， 豈非因明入正理乎？葢因者，是比量義，而有三支。 以三支比量為因，名因；言生智了為果，名明；趨進 得本，名入；簡別偏邪，名正；諸法自相，名理；賓主較 言，名論。故云因明入正理論。斯乃觀察義中，秘鍵 關鑰；權衡智畔，妙轉靈樞。詮論量之指歸，敘折邪 之軌式。苟於一法因明，入一法正理；萬法因明，入 萬法正理。正理既得，正智昭然。如是則能徹窮諸 法源頭，事事無礙，豈易言哉？但患見諦不親，立量 不真耳。或謂斯典無宜於此方，愚未能知也。 △一、 釋題目竟下。二、釋論主。 商羯羅主菩薩造 梵語商羯羅，此云天主者，唐言也。譯師存梵，兼唐 為名，故云天主。菩薩者，梵語從略，若具足應云菩 提薩埵。菩提云覺，薩埵云情，以論主自既覺已，復 覺有情，故以菩提薩埵稱之。今從略，唯名菩薩。造 者，為也。雖義祖先覺，又從自製，故云造也。 △二、釋 論主竟下。三、釋譯師。 三藏法師玄奘譯 三藏者，經、律、論也。經以貫理，律以嚴戒，論較是非， 簡別邪正。法師俱善，故以三藏稱之。既善三藏，為 人所師，復以法師為名耳。 △三、釋譯師竟。下四、釋 論。文分三：一、總標，二、通釋，三、結顯。且初總標。 能立與能破，及似唯悟他，現量與比量， 及似唯自悟 此頌一論之綱宗，揭示八門二益之梗槩，欲令學 者知其要也。能立者，三支無過。能破者，正顯其非。 似能立者，三十三種過隨之。似能破者，不定不成 等謬斥。現量者，謂離名言所有分別。比量者，謂藉 眾相而觀於義。似現量者，於義異轉。似比量者，不 能正解。唯悟他者，以前四門，俱是顯示益他之義， 故云悟他。唯自悟者，以後四門，俱是自證自解境 界，故云自悟。是以八門二益，總該一論…
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