《因明入正理論集解》
明 · 王肯堂集釋译 · CBETA X0857
因明入正理論 金壇 王肯堂 集釋 △科文分四：初、釋題。 因明者，地持論云：菩薩求 法，當於何求？當於一切五明處求。云何五明處？謂 內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。詳具 瑜伽師地論本地分中聞所成地。其解因明處云： 謂於觀察義中諸所有事，所建立法名觀察義，能 隨順法名諸所有事。諸所有事即是因明，為因照 明觀察義故。又說此中略有七種：一、論體性，二、論 處所，三、論所依，四、論莊嚴，五、論墮負，六、論出離，七、 論多所作法。今此論中八門二益，即七種中論所 依一種也，而體性等六種已在其中矣。因明能入， 正理所入。入者，能所契合，解證相應之謂也。因有 二種，謂生因、了因。生因如種生芽，了因如燈照物。 然此二因各有三種。生因三者：一、言生因，二、智生 因，三、義生因。了因三者：一、智了因，二、言了因，三、義 了因。因具三相，名為正因。明即正智，通乎因果。因 智即始量度者，果智即終決了者。正理者，謂世出 世法、真俗二諦，各有自然當然之理，離諸邪倒，故 名為正。如以初三攝眼所不攝為因，成立色定不 離眼識，三相無缺，便顯唯識正理以緣生為因，成 立有為空無性宗，便顯有為正理。以不 起為因，成立無為非實有，便顯無為正理。是皆由因發明，得入正理，故曰 因明入正理也。量有三支，獨曰因明者，因有力故。 宗非因不顯，喻非因不立。故因中三相，徧是宗法， 則攝宗也。同品定有，異品徧無，則攝喻也。又此三 支，若望所生智果，總名為因。故後文云：由彼為因， 於所比義，有正智生。故知舉因，三支備矣。古疏：問： 夫論立量，三支圓滿，果明不舉，獨唱因明？答：有二 解：一者、對敵申量，即能立三支。具足敵者，起智所 由，並得稱因；所生敵者，即號為明。理、智合舉，故說 因明。二者、就比量中，有許、未許為成，未許必有能 成。即能成是因，所成是果。宗由因顯，義得分明。此 即因果雙彰，理無違妨。慈恩大師云：因明論者，元 唯佛說。文廣義散，備在眾經。劫初足目，創標真似。 爰暨世親，再陳軌式。雖紀綱已列，而幽致未分。故 使賓主對揚，猶疑立破之則。有陳那菩薩者，賢劫 千佛之一佛也。匿跡巖藪，棲巒等持。觀述作之利 害，審文義之繁約。於時巖谷振吼，雲霞變彩。山神 捧菩薩足，高數百尺，唱言：佛說因明，玄妙難究。如 來滅後，大義淪絕。今幸福智攸邈，深達聖旨。因明 論道，願請重弘。菩薩乃放神光，照燭機感。時彼南 印度按達羅國王，見放光明，疑入金剛喻定，請證 無學果。菩薩曰：入定觀察，將釋深經。心期大覺，非 願小果。王言：無學果者，諸聖攸仰，請尊速證。菩薩 撫之，欲遂王請。妙吉祥菩薩因彈指警曰：何捨大 心，方興小志。為廣利益者，當轉慈氏所說瑜伽，匡 正頹綱。可製因明，重成規矩。陳那敬受指誨，奉以 周旋。於是覃思研精，乃作因明正理門論。正理者， 諸法本真之體義。門者，權衡照解之所由。據此，則 似此論為能入，陳那論為所入…
阅读全文 » · 浏览全部佛典