《因明入正理論疏抄》
唐 · 智周撰译 · CBETA X0855
因明疏抄 定水寺 沙門智周 撰 于寶云：孔子母徵在有娠，夢黑帝日：乳必於桑之 中。遂生孔。空桑之地，鄒魯文儒自孔子咸也。又云： 空桑者，東山名。孔子生苦賴者，孝子生苦縣，賴側 曲里也。 疏：釋因起中有二：初略，後廣。略如疏，廣如天親菩 薩傳等說。應折破數論等之事，皆因起，如孔山石 等也。 疏：五、明處等者。 列五明者，可解。初二明各有二相，第三有四相，廣 如大論三十等辨。問：五明之中，因明為唯內道有 名內，外道亦名為因？答：言唯內有名內。若爾，何故 外道亦有五明？論答：此亦不然，五明之中言而是 總故。如言六種振動，非要六法俱時而動方名六 動，但一二等相亦得名為六動，六動之中所攝故 亦名六動。外道亦爾，五明所攝亦名五明，非要須 具有。有云：內明者，成內身故內明。此不然，違論文 故。論云：內明有二相：一、正因果相；二、未作不得，已 作不共相。如何可言成內身名內？意雖相似，文言 有違，故為不可。或可外道有內明，他亦自許是正 因果相等，此解亦善。問：其第二釋，理亦難究，二相 俱有違故。且如無因，既不立因等，如何得有？又如 自然論等，萬法悉自然，如何得有第二相？答：但言 外道得有，不言一切外道皆有，無失也。 疏爰暨者。 爰，於也。暨者，及也。是稱命世，眾生所感也。或聖人 應現出世，名命世。 悠邈者，二俱是高遠也。 疏：妙吉祥者。 亦如世友菩薩欲造婆娑，為未證無學果，擲綖空 中，文殊接著不令下等事是。 疏因明正理門論者。 陳那本論之名，故知敘所因，不准此論所由也。通 敘因明之本因，乃至此論因起。又商羯羅主即其 門人已下，方明此論因也。 疏根柢者。 與帝同音桂，悟者對芳蘭。閑即覺悟。 疏司南有軌者。 司者，主也。如六司法是主，故所謂六司也。 疏：明者，五明之通名。 准此解，有云：明直通五明，末以因義簡。明即因之 明，即總教明，此二名明因也。 疏：所明者因，能明者教。 即五明是也。所明者，即所詮六因。言生因等，如何 所詮？答：直申言下有所詮義，故言生因亦所詮。 疏云：入者。 准此，初准敵者，解宗自性差別之正理智名入。 疏：正理者，諸法本真者。 非真如名，但是有為無為之真自性差別。 疏：時移解昧者。 由時代漸移，念智漸減，惡業漸增。 疏入正理之因明者。 由因及明，生彼入解宗之智，智入正理，由因明生 智，故名入正理之因明也。問：如前釋，因是所明，教 是能明，因之明故，故名因明。明知因明兩字別，如 何此中合因明兩字，而云入正理之因明？答：如前 輩解，因明、因明二字即別，今時通解題目，故云入 正理之因明。又准此解，但以義釋因明及正理，非 約次第。各次言，應云因明即入正理論也，以明是 教，論亦教故，或可入正理之因明論也。上解難入， 非論名故。問：明是總教，論是別教，何故得名持業？ 答：教同故，非約寬狹。 疏：立破幽致者。 即是立之道理也。幽漸致極之正理。 疏：因與明異者。 此解以因…
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